08耶稣所做的事

下面部分有课程的讲说内容，若有需要对着文字来听，可以下拉至文本。）

8、最后的晚餐

信息综览

在旧约中，逾越节的羊羔将上帝的百姓与不信的埃及人区分开来。逾越节也标志着以色列人的出埃及。旧约先知们用新的出埃及来描述以色列未来所将得到的救赎。在本信息中，史普罗博士将探讨最后的晚餐，说明基督如何在这顿饭中成为我们逾越节的羔羊，标志着更大的出埃及，也就是从罪和死亡的奴役中得救。

学习目标

1.能够说明旧约中逾越节的意义。

2.能够说明圣餐的基本意义。

引言

我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？

── 哥林多前书十16

既然基督是我们的头，住在我们里面，祂就把祂的生命传递给我们；在我们与祂的身体联合之前，我们没有任何盼望。圣餐的所有真实性就在于此 ──  基督把我们接在祂的身体上，不仅使我们与祂的身体和血有份，也把丰盛的生命注入到我们里面：因为祂把祂的肉给我们吃，就是要给我们生命。

── 加尔文

课程大纲

I.简介

a.耶稣受到众人的热烈欢迎，但宗教人士却因祂的凯旋进城感到愤怒。

b.路加福音二十二章提到说当人们准备过除酵节的时候，宗教领袖们正在密谋要除掉耶稣。

c.同时，耶稣正准备与门徒一起庆祝逾越节。

II.时候到了

a.此时，耶稣正进入所谓的「受难」。

b.耶稣十分清楚自己即将被处死。

c.当他们准备过逾越节的时候，经文提到说「时候到了 」。

d.在耶稣的整个传道过程中，经文多次提到耶稣的「时候」。

e.耶稣多次说过：「我的时候还没有到。」

f.现在，危机的时刻已经到来了。

III.逾越节

a.逾越节是为了记念上帝在出埃及时拯救祂百姓的救赎行动。

b.在第十灾期间，上帝指示祂的百姓把羊羔的血涂在门上。

c.上帝会越过那些涂有羊羔之血的房屋，不击杀他们的长子。

d.在越过以色列人和审判埃及人之后，上帝将祂的百姓从埃及的奴役中带出来。

e.每年都要庆祝逾越节，而且父亲也要向孩子们解释逾越节晚餐的意义。

f.逾越节是一个纪念的号召，是在庆祝过去发生的事情。

g.逾越节也是对未来的期待，当完美的逾越节羔羊被献上时，将一劳永逸地结束献祭制度。

h.未来的逾越节将标志着一个新的更大的出埃及的开始，也就是摆脱罪和死亡的束缚，摆脱撒旦的束缚。

IV.最后的晚餐

a.在召集门徒过逾越节后，耶稣开始了逾越节的筵席，并变了逾越节筵席的意义。

b.世界上唯一有权柄改变逾越节筵席的人就是耶稣，因为祂就是逾越节的主角。

c.耶稣就是逾越节的羔羊

d.在马可楼上，新约的教会诞生了。

e.耶稣在马可楼上建立了新约之后，隔天就以自己的血作为立约之血。

f.祂拿起饼后，改变了饼的意义，说：「这是我的身体。」

g.关于耶稣这句话的意思，人们有很多的争议。

h.耶稣也改变了那杯的意义，说：「这是我立约的血，为你们流出来的，使罪得赦。」

i.有趣的是，在早期教会中，基督徒每个礼拜都会举行一次这个新约圣礼， 因为大家都明白它是非常重要的。

V.圣餐的意义

a.各教会对于圣餐涵义的理解，存在着无可奈何的分歧。

b.罗马天主教会发展了变体说（transubstantiation），认为饼和酒的实质发生了变化，而外观仍保持不变。

c.马丁路德认为饼和酒的实质没有改变，但基督在其中，在其下，与饼和酒同在。

d.由于迦克墩会议（the Council of Chalcedon）所教导的基督论，加尔文不同意这两种观点。

e.根据迦克墩会议的观点，基督的人性没有被神化，而是保留了自己的属性。

f.基督的人性也同样受到空间限制。

g.罗马天主教和马丁路德以「属性相通」来回避这个限制。

h.在弗罗里达州桑福郡的圣安得烈堂（St. Andrew’s Church），我们相信基督确实藉由神性而在圣餐中临到我们。

圣经研读

1.请阅读出埃及记十二1－51，并回答下列问题：

a.为什么上帝告诉摩西说这个逾越节将是以色列人新历的开始？

b.上帝吩咐以色列人在准备逾越节时该做的主要事情是哪些？

c.逾越节是否有区分献祭的行为（the act of sacrifice）和祭餐（sacri- ficial meal）？如果有，那么吃羊羔是献祭的行为还是祭餐？这样的区分有意义吗？为什么？

d.出埃及记十二43－48 反复强调说参与逾越节的前提条件是什么？

2.请阅读马太福音二十六26。耶稣用圣餐饼做了哪四件事？祂告诉门徒要用圣餐饼做哪两件事？关于圣餐饼，耶稣说了什么？通常，在逾越节的礼仪中人们会提到这样的话：「这是我们祖先从埃及地出来时吃的苦难之饼（the bread of afflic- tion）。」我们可否合理假设说这些话的犹太人真的认为他们所吃的饼正是他们祖先吃过、也消化过的饼？如果说犹太人的这番话是为了指出他们自己真正参与了他们祖先所亲身经历过的救赎行动，这是否更合理呢？我们对一般逾越节礼仪中所使用之词语的理解，如何帮助我们理解耶稣关于圣餐饼的那番话？

问题讨论

1.逾越节是旧约中一个以家庭为单位的群体圣礼。在我们试着理解圣餐时，逾越节能带给我们什么帮助吗？

2.罗马天主教会对圣礼的定义是「圣物的象征」。变体说与这个定义有冲突吗？如果有，如何冲突？

3.罗马天主教和路德宗关于圣餐的教义，与迦克墩会议对圣餐的定义有什么冲突？

应用

1.请思考：从上帝的愤怒中得救、让上帝的审判越过你，意味着什么。下次你领圣餐时，要感谢上帝，因为祂以羔羊的血标记你，使你免于祂的审判和愤怒。

2.请思考你在本信息中所学到的、一切能在你将来领圣餐时帮助到你的东西。

延伸阅读

Bruce, Robert. The Mystery of the Lord’s Supper.

罗伯特布鲁斯。《圣餐的奥秘》。

Calvin, John. “Short Treatise on the Supper of Our Lord” in Tracts and Letters, vol. 2, pp. 163–98.

加尔文。《短篇和书信》中的〈圣餐简论〉，卷二，原文页163–98。Calvin, John. Institutes of the Christian Religion, IV.17. 加尔文。《基督教要义》，IV.17。

Davies, W.D. and D.C. Allison. Matthew 19–28, pp. 464–78.戴维斯和戴尔艾利森。《马太十九─二十八》，原文页464–78。France, R.T. The Gospel of Matthew, pp. 980–96.

法兰士。《马太福音》，原文页980–96。Mathison, Keith A. Given For You. 凯斯马西森。《为你们舍的》。

Motyer, J.A. The Message of Exodus, pp. 126–55.

莫德。《出埃及记的信息》，原文页126–55。Stuart, Douglas K. Exodus, pp. 269–311. 斯图尔特。《出埃及记》，原文页269–311。

课程讲说文本文件：

08、最后的晚餐

最后的晚餐

上次聚会中，我们探讨了耶稣的凯旋进城

也提到说耶稣完成了旧约圣经里的三重职分

就是先知、祭司和君王

百姓十分热烈地迎接耶稣到来

与此对比的是犹太公会的领袖和宗教人士

他们看到耶稣这样进城都感到非常愤怒

我们彷彿可以看到乌云开始聚集了

整个情况即将急转直下

所以我们要来看一下路加福音22:1

经文是这样说的：

除酵节（又名逾越节）近了

祭司长和文士在想法子怎样杀害耶稣

因他们惧怕百姓

这时，撒但入了那称为加略人犹大的心

他本是十二门徒里的一个

他去跟祭司长和守殿官商量怎样把耶稣交给他们

他们很高兴，就约定给他银子

他答应了，就寻找机会

要趁群众不在的时候，把耶稣交给他们

经文告诉我们说除酵节快到了

也就是逾越节

在这个时候，祭司长和文士开始密谋要除掉耶稣

而十二门徒里的其中一位门徒

也就是加略人犹大，也参与了这场阴谋

要背叛耶稣

这些事情正在进行的同时

耶稣正在准备要和门徒一起过逾越节

经文说：

除酵节到了，这一天必须宰逾越节的羔羊

耶稣差派彼得和约翰，说：

你们去为我们预备逾越节的晚餐给我们吃

然后经文就提到他们预备的过程

第14节说：时候到了

耶稣坐席，使徒也和祂同坐。耶稣对他们说：

我非常渴望在受害以前和你们吃这逾越节的宴席

我告诉你们，我不再吃这宴席

直到它实现在上帝的国里

我们常说耶稣的受难就是从这里开始的

祂知道祂即将被处死

祂知道祂会遭到背叛

祂也知道彼得会当众否认祂

这些事情，祂在吃逾越节筵席的时候都知道了

这里有一个单词我要讲解一下

经文提到说「时候到了」

在耶稣的事奉当中，经文多次提到「祂的时候」

祂有时候也会说：我的时候还没有到

祂说的「时候」有双重的含意

这个「时候」有黑暗又阴森的层面

也就是祂将被钉十字架的那个时刻

不过祂的眼光没有停在这里

祂也望向了祂得荣耀的时刻

不过在这个时候，危机即将到来

祂知道祂在世上的时间不多了

不要忘了耶稣在这边吃逾越节的筵席时

距离祂被钉死只有不到二十四小时的时间

所以撇开祂复活之后的事情不谈

这就是祂活在世上的最后一个夜晚

祂非常想要把握这最后一次的时间

跟门徒一起过逾越节

所以祂把他们聚集起来

准备一起在楼房里吃逾越节的筵席

这个节日对犹太人而言非常重要

上帝命令他们每一年都要守这个节，不可忘记

因为逾越节

是用来纪念上帝拯救祂的百姓离开埃及的

上帝当初对法老和埃及人降下十灾

并且对法老说：让我的人民离开这里

使他们可以到我的山上事奉我

十灾的最后一灾是最可怕的

上帝击杀了法老和所有埃及人的长子

也击杀了他们所有头生的牲畜

上帝差遣了这位报应的天使，灭命的天使

把死亡带到埃及人和法老家中

同时上帝也透过一些复杂的方式

来确保祂的百姓和他们的牲畜

不会被这样的灾难波及

你们都知道祂是怎么做的

祂命令每户犹太人都要宰杀一只没有缺陷的羔羊

并把这羔羊的血涂在门框上

这样一来，当灭命的天使来到的时候

看见门框上有羔羊的血

就会知道里面住的是犹太人

就不会灭他们的命了

这样，有在门框上涂羔羊之血的人家

就能免于上帝所降的灾祸

我们知道这就是旧约历史上最伟大的救赎行动了

上帝让犹太人的孩子活了下来

并且救他们脱离法老的迫害，脱离埃及人的綑绑

然后使他们分别为圣，作祂的百姓，对他们说：

我要作你们的上帝，你们要作我的子民

所以每年犹太人都会一起吃逾越节的筵席

每位父亲也都有责任

要向儿女说明为什么要吃逾越节的筵席

我说过，逾越节主要是用来庆祝以前所发生的事

是为了要纪念以前的事

上帝要他们不可忘记

自己是怎么从埃及人手中被拯救出来的

不可忘记逾越节羔羊的血

但这个节日也不只是望向过去而已

在上帝的护理与安排之下

这个节日同时也指向将来那最后的逾越节

在那一天，完美的羔羊将会被杀献祭

并且彻底完结献祭的制度

透过这完美羔羊的血

百姓将会经历比出埃及还更大的拯救

不只是从法老手中被救出来

更是从撒旦的綑绑之中被拯救出来，脱离死亡

因为上帝将拯救祂的百姓进入祂所应许的天国

进到天上的耶路撒冷，进到天上的圣殿里

耶稣把门徒招聚在楼房里

跟他们一起吃逾越节的筵席

祂在逾越节筵席的过程中

改变了这个筵席的意义

你能想象这对犹太人而言是多么重大的事吗？

是谁胆子那么大，敢去修改逾越节的传统呢？

只有一个人有权柄来进行这么大的变动

那就是耶稣

因为逾越节的主角就是祂

祂就是逾越节的羔羊

上帝赋予祂权柄

来重新定义这个来自旧约圣经的圣礼

在我们探讨这些变动之前，我想再补充一点：

基督在这里所做的事，不只是庆祝逾越节而已

同时也是完结了旧约

因为在这个楼房里，新约教会正式诞生

很多人认为教会是在五旬节那天才诞生的

我不这么认为

我认为教会是在这个楼房里诞生的

因为耶稣就是在这里设立新约的

每当一个约成立的时候，都会需要以血为证

而耶稣在楼房上设立这个新约所用的血

就是在隔天下午祂自己被钉在十字架上所流的血

祂在此宣告了新约的成立

祂拿起饼，然后改变这块饼的意义，说：

这是我的身体

许多人为耶稣所说的这句话争论不休

祂的意思是说祂真的变成了一块饼吗？

这里的「是」，算是系词吗？

意思是不是说这块饼就等同于祂的身体？

有很多人都是持这种观点的

路德当初就是持这个观点的

并且在这个议题上跟众改教家辩论

大家都在讨论说

这块饼究竟是不是等同于基督的身体

就像赫鲁晓夫之前在联合国会议上

拿鞋子敲桌子一样

路德有次也猛敲桌子，喊着说：

“Hoc est corpus meum. Hoc est corpus meum.”

「这是我的身体。」

耶稣确实是这么说的，不过耶稣也说过：

我就是门；凡从我进来的，必然得救

没有人会把这句话理解为耶稣说祂自己是

一片带有门把和门轴的橡木板

大家都知道

「是」这个动词经常也有「代表」的意思

在这个筵席中

耶稣把一个在过去含有既定意义的元素

赋予了新的意义

如今献上的不再是逾越节羔羊

而是祂自己的身体，祂自己的生命

经文接着说

在他们吃完饭后，耶稣也照样举起杯子

在逾越节筵席中，犹太人会不时举杯喝酒

耶稣同样也改变了这么做的意义

祂说：这杯是我用血所立的新约

是为你们流出来的

你们每逢吃这饼，喝这杯

是表明我的死，直等到我来

有件事我觉得很特别，就是在早期的教会中

基督徒都是每个礼拜举行圣餐礼的，庆祝这个新约

而不是每年只庆祝一次

他们每个礼拜都会庆祝

因为他们知道这么做能够有效地传达并表明

十字架与新约的重要性

表明那完美无瑕、被宰杀的羔羊所献上的赎罪祭

有多么重要

我们每次在教会举行圣餐礼的时候

就是在记念这件事

各位都知道

许多教会都因为各自对圣餐的理解有所不同

而分道扬镳

教会之间在这件事上的争论不但绵延不绝

有时候还很尖酸刻薄，意气用事

大家都知道圣餐的意义非常重要，不容小看

耶稣说这句话究竟是什么意思呢？

祂与圣餐的关联要怎么解释？

以罗马天主教为例

他们发展了一个叫作「变体说」的教义

我相信你们都有听过

变体说的意思就是说在弥撒的时候

饼和酒在本质上就会变成基督的身体和血

也就是说耶稣的身体和血会真的出现在圣餐当中

他们采纳亚里斯多德的分类观点

说每个东西都可以区分为「实质」与「偶然性

这个偶然性指的是外在可见的性质

例如我的外套是蓝色的

蓝色就是这件外套的外在可见性质

罗马天主教就使用了亚里斯多德的这个观念

说在弥撒当中会发生神迹，使饼和酒的本质

转变成基督的身体和血

但它们的偶然性仍然维持不变

也就是说饼看起来还是饼

吃起来一样是饼的味道；如果掉在地上

也是发出饼的声音，摸起来也是饼的触感

它一切外在可见的特性都仍然跟饼一样

因为它外在的性质就是饼

但它其实已经不是饼了

饼和酒的本质实际上已经变成基督的身体和血了

但路德认为这样牵涉到的神迹太多

太琐碎了

所以他做了点修正，他说：

不是这样的。基督确实存在于圣餐的饼和酒之中

但并没有实质与偶然性那些琐碎的区分

不过天主教和路德都坚持认为说

基督确实在实质上存在于圣餐的饼和酒之中

加尔文当然对此很有意见

在公元四百五十一年的迦克敦会议中

教会宣告说基督成为肉身，同时具有两个本性

祂的神性和人性完美地结合在一起

祂的神性和人性并没有混合、混淆

或区隔、区别

祂的神性和人性都是完整的

也就是说，耶稣的人性并没有被神格化

祂的人性依然是纯粹的人性

祂的神性依然是纯粹的神性

所以祂的神性可以同时存在于匹兹堡、芝加哥、波士顿和奥兰多

但祂的人性就没有办法这样了

祂的人性会受到空间与时间的限制

就跟一个普通的人类一样

于是天主教和路德宗的人

就发展了另一个教义作为反击

叫作「属性的传递」

他们说耶稣的人性能够同时出现在不同的地方

因为祂的神性能够把属上帝的能力

例如无所不在的特性，传递给祂的人性

我认为这种观点严重违背了迦克敦会议的立场

这种观点已经算是把耶稣当成是一种幻影了

完全抹煞了基督真实的人性

我们教会相信耶稣确实在圣餐中临到我们

而且临到我们的是祂的神性

祂的神性与人性并没有分割开来

祂的人性在天国里，祂的神性也是

但祂的神性同时也在这里

祂的神性临到我们

我们就得以与完整的祂连结在一起了

历史上有许多人不同意以上这些的观点

他们认为圣餐只不过就是一个象征而已

饼和酒单纯是代表耶稣而已

基督的神性或人性都没有存在饼和酒里面

以上各种争论持续不休

因为教会明白耶稣在去世前的那一晚

和门徒一起过最后一次的逾越节

祂要设立一个新的圣礼

为的是滋润祂的教会，使祂的百姓记得

祂成为完美无瑕的羔羊献上完美的祭

并使他们得以预见并且期盼

将来在羔羊的婚宴上的完美筵席

到那时候我们将得以在祂父的桌前与祂一同坐席

所以耶稣让那些要抓祂的兵丁到了夜晚才来

这样他们才不会打断祂设立这最重要的圣礼