04耶稣所做的事

下面部分有课程的讲说内容，若有需要对着文字来听，可以下拉至文本。）

4、受洗

信息综览

在沉寂了四百年之后，随着施洗约翰的到来，预言的声音再次出现在以色列了。施洗约翰来了，呼召所有的以色列人悔改、受洗。耶稣受了约翰的洗，标志着祂公开传道的正式开始。在本信息中，史普罗博士仔细探讨耶稣的受洗，并说明它在耶稣生命中的重要性，以及它对我们的得救有何重大意义。

学习目标

1.能够说明耶稣的洗礼在祂公开传道中的重大意义。

2.能够说明为什么耶稣必须履行诸般的义。

引言

所以，耶稣在传道的开始和结束的时候，都被列在罪人中间，不以称呼他们为兄弟而感到羞耻，把自己放在律法之下，救赎那些在律法之下的人。在上帝显现的这一刻，这位神人站在约旦河边，衣服湿漉漉的，接受了来自至高之处的赐福， 三位一体的俯就、爱和恩典结合在一起。

── 伊恩坎贝尔（Iain Campbell）

耶稣的受洗是为祂的使命做准备的；关于这点，最明显的依据，就是耶稣认同约翰因着天国近了而发出的悔改呼召。耶稣首先透过认同约翰的宣告，来为自己的使命奠定了基础，在约翰之后继续进行这个使命。此外，当耶稣与其他人一起在约旦河边受洗时，祂就表明了自己与所有接受约翰洗礼的人一样，渴望着与上帝有一个新的开始。因此，祂为自己「担当他们的软弱（八17）」以及最终「舍命、作多人的赎价（二十28）」的职责做了准备，为使他们得蒙饶恕而流血（二十六28）。如果祂要成为他们的代表，祂就必须首先认同他们。

── 法兰士（R. T. France）

课程大纲

I.简介

a.耶稣公开传道的起头，就在施洗约翰给祂施洗的时候。

b.认识到这一事件的根本性是很重要的。

II.施洗约翰

a.在预言的声音沉寂了约四百年之后，约翰到来了。

b.预言的声音沉寂了四个世纪以后，约翰从沙漠 ── 上帝和先知之间在传统上的见面处 ── 中走出来，并以从上帝那里得来的权柄说话。

c.约翰所做的最激进的事情，就是呼召以色列百姓受洗。

d.当时，外邦人要加入以色列的盟约团体时，就必须接受洗礼。

e.他们受洗是因为他们被认为是不洁净的。

f.约翰出现了，开始呼召犹太人遵从这个洁净的仪式。

g.他的信息大大地冒犯了法利赛人和宗教领袖。

h.先知们曾说过，将会有一位先驱为弥赛亚预备道路。

i.约翰就是这位先驱。

j.他呼召百姓悔改，因为天国近了。

k.王即将出现，弥赛亚就在门口，而以色列人却还没有准备好，因为她是不洁净的。

III.耶稣受洗

a.当约翰看到耶稣走上前时，他说：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！。」

b.耶稣的传道给犹太人带来了极大的困难；他们无法理解弥赛亚怎么会是一只献祭的羔羊。

c.耶稣的洗礼标志着祂事奉的开头；可以说这就是祂的授命仪式。

d.祂受洗的时候，圣灵降临在祂身上；这是为了应验以赛亚书六十一章。

e.耶稣这个人受了圣灵的膏抹，要完成弥赛亚的使命。

f.约翰起初试图阻止耶稣受洗，因为洗礼是给罪人的。

g.耶稣并没有向约翰解释一切，只说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」”

IV.尽诸般的义

a.耶稣回应约翰的这句话，对于理解基督的工作而延至关重要。

b.它的意思是说，耶稣要顺从律法的每一点、每一划。

c.祂的百姓必须顺服这洗礼，所以祂也要代表他们这么做，因为祂的救赎工作并不是从十字架上开始的。

d.耶稣不仅要为我们的罪而死，也要为了使我们被称义而活。

e.如果耶稣只是为你的罪而死，那就会使你无罪，但不会使你被称义。

f.基督的被动顺服是指祂甘愿在十字架上承受上帝的愤怒。

g.基督的主动顺服是指祂一生都顺服律法。

h.耶稣完全顺服了律法，从而得到了福分而不是诅咒。

i.我们的罪在十字架上归给了祂。

j.祂的义是归给我们的，但祂若不过完全顺服的生活，就不会有这个义。

k.这是双重的归算

圣经研读

1.根据约翰福音一31，约翰为什么要用水施洗？他用水施洗的工作将如何实现这个目标？

2.请阅读马太福音三2，将约翰的信息与下列旧约经文进行比较：

a.以赛亚书三十一6；四十五22；五十五7。

b.耶利米书三7、10、14、22；四1；八5；十八11；二十四7；二十五5；二十六3；三十五15；三十六7；四十四5。

c.以西结书十三22；十四6；十八23、30；三十三9。

d.何西阿书十一5；十二6；十四1－2。

e.约珥书二12－13

f.撒迦利亚书一3－4

g.玛拉基书三7

约翰的信息与旧约先知的信息有什么共同之处？有什么不同？

3.请阅读马太福音三17 中上帝对耶稣所说的话，并与以赛亚书四十二1中仆人之歌的开头和诗篇二7进行比较。如果马太福音三17与这些旧约经文相呼应，那么上帝在洗礼后对耶稣的宣告表明了什么？

问题讨论

1.在第一世纪，约翰宣称「天国近了」。这段话和其他经文（如马太福音三2）都说到天国的临近或存在。在马太福音的其他地方，有一些经文讲到天国仍是未来的事情（如：马太福音六10）。有些神学家把天国说成是在基督第一次来的时候就已经开创、但还没有完成的东西。这种已然／未然的概念是否有助于解释马太福音中的这些经文？为什么？

2.当约翰告诉法利赛人和撒都该人说上帝能从石头中为亚伯拉罕兴起儿女时，他的意思是什么（马太福音三9）？

3.对我们的得救而言，为什么基督的主动顺服和基督的被动顺服同样重要？

应用

1.那些把信心放在基督里的人都已经受了水和圣灵的洗礼。请每天提醒自己你受洗的结果。

2.不要倦于祷告说「愿你的国降临」。基督的国度已经开启了。祂已坐在上帝的右手边。祂目前正在将所有的敌人置于祂的脚下，但天国要到祂再来的时候才会完全来到。为我们受膏的君王感谢上帝。

延伸阅读

Blomberg, Craig. Jesus and the Gospels, pp. 221–2.

布鲁姆伯格。《耶稣与福音书》，原文页221–2。France, R.T. The Gospel of Matthew, pp. 96–124. 法兰士。《马太福音》，原文页96–124。

Keener, Craig. A Commentary on the Gospel of Matthew, pp. 116–35.

季纳。《马太福音注释》，原文页116–35。

Lane, William L. The Gospel According to Mark, pp. 39–58.

蓝威廉。《马可福音》，原文页39–58。

Mathison, Keith A. From Age to Age, pp. 347–51.  凯斯马西森。《世世代代》，原文页347–51。 Ridderbos, Herman. The Gospel of John, pp. 69–78. 芮德博。《约翰福音》，原文页69–78。

Strauss, Mark L. Four Portraits, One Jesus, pp. 425–30.

史特劳斯。《四幅肖像，一个耶稣》，原文页425–30。

Warrington, Keith. Discovering Jesus in the New Testament, pp. 9–12.

华灵顿。《发现新约中的耶稣》，原文页9–12。

课程讲说文本文件：

04、受洗

受洗

我们继续来探讨基督的工作

在上次的聚会中

我们谈到孩童耶稣在圣殿里做的事

当时十二岁的祂有着惊人的理解能力

祂的发问与应答都让那些律法教师感到惊奇

因为祂对上帝的事情有着特别的洞见

今天我们要来谈的是耶稣开始公开传道的起点

也就是祂的受洗

祂在约旦河受了施洗约翰的洗

在我们开始探讨耶稣的受洗之前

我想先花点时间来谈谈

施洗约翰的洗礼具有甚么特别不同的涵义

施洗约翰呼召众人来接受洗礼

他这样做之所以特别

是因为当时的以色列

已经有四百年没听过先知的声音了

我们回顾过去的时候，老是习惯把历史给缩短

把古代的神迹当作稀松平常的事

以为以色列每个星期五都会定时蹦出一位先知

其实旧约里那些受上帝差遣去传递信息的先知

他们的角色对当时的百姓而言都是举足轻重的

但是先知的声音却在玛拉基之后止息了

接着是四百多年过去了

上帝似乎都一言不发

上帝不再赐给祂的百姓任何特殊启示了

这持续了好几个世纪，相当长的一段时间

从现在往回推四百年，就是公元一六一零年

那时清教徒甚至还没有登上美洲大陆

在四个世纪的时间中，发生了许多历史事件

在四百年的沉默之后

突然间有个男人出现在旷野

他来自上帝以前经常跟先知会面的地方

也就是旷野

而且他还穿着骆驼毛制的衣服

因此犹太人把他跟旧约里

过着苦行生活的先知联想在一起

当然，他也是以上帝的权柄来对众人说话的

在第一世纪的初代教会那个时候

当时以色列社会上许多人对施洗约翰的出现

非常感兴趣

甚至超过对耶稣的关注

因为在四百年的沉默之后，首先出现的先知

就是施洗约翰

但施洗约翰最独特的地方不在于他的外表或穿着

甚至也不是因为他身为四百年来首次出现的先知

他真正的独特之处在于他所做的事

他呼召以色列人来到约旦河受洗

各位要明白，施洗约翰所施的洗

与耶稣在新约教会中开始施行的洗礼并不一样

两者之间确实有些关联，但并不相同

施洗约翰的洗比较偏向旧约圣经里的程序

在旧约圣经中，犹太人有个仪式叫作「改宗礼」

这是专门为了皈依犹太教的外邦人设立的

在旧约圣经的分类之下

外邦人全部都是盟约之外的局外人

他们处在以色列盟约的群体之外

被认为是不洁净且肮脏污秽的人

所以如果有外邦人想要改信犹太教

他们就必须经过一些程序

这些程序主要就是改宗礼的受洗

他们必须进行一系列洁净的仪式

藉此成为以色列盟约群体的一份子

回到经文这边

施洗约翰突然出现了

他不是呼召外邦人来接受这个洁净的仪式

他反而是做了一件令人难以想象的事

他居然呼召犹太人来受改宗礼的洁净

这样的做法当然让法利赛人感到被冒犯了

当中有许多犹太教的领袖，他们从耶路撒冷来

要看施洗约翰在做甚么

他们说：我们都是亚伯拉罕的后裔

我们不需要受这种洗礼

但为什么约翰要叫众人来受洗？

在旧约圣经里的先知，特别是以赛亚

都有提到弥赛亚的到来

但是在弥赛亚到来之前

会先有一个开路者，他会来为弥赛亚预备道路

施洗约翰就是上帝膏抹的那位旷野的呼喊者

呼喊说：预备主的道，修直祂的路

因此施洗约翰受上帝设立并差遣

在这样的预备工作中

他呼召以色列全国的人都来受洗

为什么呢？他这样是在传达甚么讯息？

他来到约旦河，他讲的信息非常简单，就是悔改

为什么要悔改？因为天国近了

天国，是犹太人从旧约以来就引颈期盼的应许

一直以来，天国都很遥远，要很久以后才会到来

旧约先知们都没有提到明确的时间点

没有讲明天国和弥赛亚究竟何时会到来

而施洗约翰说：时间差不多了

天国很快就要来到了

然后他用一些比喻和形容来强调

这件事迫在眉睫的程度

他说：斧头已经摆在树根上了

他用的是樵夫的图像

樵夫准备砍树的时候

会先在外层树皮上砍出一道痕迹

接着就不断地往树干猛砍，一直砍到树干的核心

在树木倒下之前砍到树的根部

这就是施洗约翰引用的图像

他并不是说樵夫还在屋子里磨他的斧头

想着要砍哪一棵树

也不是说樵夫才刚砍了几下而已

而是说樵夫已经砍穿了外层的树木

一路砍到了树干的核心

只要再砍一次，只要再过一秒，树就会倒了

施洗约翰引用的另一个图像就是簸箕

农夫说：收割的时间到了

他们要收割的是麦子

所以他们收割的时候会把麦子跟糠秕分开来

农夫不会真的趴在地上去把麦子跟糠秕

一粒一粒分开来

这样会花掉太多的时间

由于糠秕比麦子还轻

所以农夫会使用一种叫作簸箕的叉状器具

用这个大叉子叉进麦子与糠秕堆里

然后把它们挑到半空中

让风把糠秕吹走

留下比较重的麦子

这样就能有效率地把麦子跟糠秕分开来了

施洗约翰说：情况已经迫在眉梢了

簸箕已经举起来了

主已经准备要把簸箕叉进麦子和糠秕里了

分开麦子跟糠秕的关键时刻已经到了

已经近在眼前了

而以色列面临的情况

就是主已经要来了，弥赛亚已经到门口了

但以色列却没有准备好

仍然是不洁净的

因此上帝根据律法

透过先知施洗约翰对以色列人颁布新的规定

要他们像外邦人一样

必须接受洗礼才能得洁净，预备好迎接主的到来

我来读一段约翰福音里有关施洗约翰的记载

这是使徒约翰写的

在约翰福音一章：

犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里

问他说：你是谁？

他就明说，并不隐瞒，明说：我不是基督

他们又问他说：这样，你是谁呢？

是以利亚吗？不是

是那先知吗？不是

于是他们说：你到底是谁

叫我们好回覆差我们来的人

你自己说，你是谁？

仔细听他怎么回答的

他说：我就是那在旷野有人声喊着说：

「修直主的道路」

正如先知以赛亚所说的

我就是行在主面前的那一位

是弥赛亚的使者

那些人是法利赛人差来的

他们就问他说：你既不是基督

不是以利亚，也不是那先知，为甚么施洗呢？

约翰回答说：我是用水施洗

但有一位站在你们中间，是你们不认识的

就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配

这些事发生在约旦河附近

就是约翰施洗的地方

第二天

约翰看见耶稣来到他那里，就说：

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！

关于弥赛亚的职分，犹太人最不明白的地方

就是祂成为赎罪的羔羊，把人从罪孽中救赎出来

在耶稣展开地上事工的一开始

施洗约翰就宣布了祂的来到，说：

就是这位，祂来了

上帝的羔羊

准备被杀的羔羊

祂将除去世人的罪孽

这一位就是我所说的：「有一个人

是在我以后来的，位分比我高

因为祂本来是在我以前的。」

我先前不认识祂，如今我来用水施洗

为要使祂显明给以色列人

施洗约翰做见证说：

我曾看见圣灵彷彿鸽子从天降下

停留在祂的身上

我先前不认识祂

可是那差我来用水施洗的对我说：

「你看见圣灵降下来，停留在谁的身上

谁就是用圣灵施洗的。」

我看见了，所以作证：这一位是上帝的儿子

这就是耶稣公开传道的起头

可以说是祂的按立典礼

虽然上帝差遣祂来作弥赛亚，实现当初的预言

不过耶稣并不是从小就以弥赛亚的身分四处传道

祂在受洗之前并没有正式展开祂的事工

祂受洗的时候

应验了以赛亚书六十一章的预言：

主耶和华的灵在我身上

耶稣第一次在会堂里公开讲道的时候

祂讲的经文就是来自以赛亚书六十一章

身为受邀前来讲道的拉比

祂那次的讲道非常简洁扼要

祂对众人说：今天这经应验在你们耳中了

如果那些人对以赛亚书六十一章有任何了解

他们马上就会明白祂的意思了

祂的意思就是说：我就是弥赛亚

我来的任务就是要应验

以赛亚书六十一章所有的预言

这就是祂公开传道的起头

也就是在那个时候，上帝的灵降在祂身上

膏抹了祂

这件事意义重大

这表示说基督并不是披上人类的身体就大功告成了

耶稣的人性受圣灵的膏抹

要完成弥赛亚的任务

在马太福音里耶稣受洗的记载中有一小段经文

我认为它最能够帮助我们了解耶稣受洗的意义

我们从马太福音3:13开始看：

当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰

要受他的洗

约翰想要拦住祂

这有点有趣，对吧？

施洗约翰的身分是弥赛亚的使者

他负责宣布耶稣的到来

这时耶稣来见约翰，说：

我要来受你的洗

不，你不能这么做

施洗约翰想要拦住耶稣受洗

他说：应该是我要受你的洗才对吧

你怎么要我为你施洗呢？

这是怎么回事？

施洗约翰先前说过

那在我以后来的，位分比我高

我连为祂系鞋带也不配

但是耶稣却对他说：你来为我施洗

约翰说：我不能这么做

你是上帝的羔羊

上帝的羔羊除去世人的罪孽

你是完美无瑕的羔羊，是没有任何罪的

耶稣啊，洗礼是给罪人的仪式

不适用在你身上

如果你受我的洗，别人会怎么看你呢？

你一定是误会了

应该是我要受你的洗才对

施洗约翰这样有点自以为是

他想要告诉耶稣该怎么做

他那天肯定没有在会堂里听耶稣讲道

也没有在圣殿中看到

耶稣小时候跟犹太教师的应答

不知道祂对神学有非常透彻的了解

但是耶稣没有时间跟他详细解释

祂是这样回答施洗约翰的。祂说：

你暂且许我

或翻译成：暂时先这样吧

因为我们理当这样尽诸般的义

约翰，我没有时间解释所有细节

你就相信我吧

你暂且许我。别再说了，就这么做吧

为什么呢？

因为我们理当这样尽诸般的义

我认为整本新约圣经中

没有任何一段经文比这节经文

还更精简地定义了耶稣所做的事

这节经文说耶稣来是为了履行全部的义

这对犹太人来说

就是要完完全全地遵行律法

耶稣受洗并不是因为自己的需要

而是为了祂的百姓

祂的百姓需要遵守十诫，祂就为了他们遵守十诫

祂的百姓需要受这样的洗礼

祂就为了他们受这样的洗礼

因为基督带来的救赎

并不只包含祂在十字架上的死

上帝的救赎工作

并不是在受难日当天才差遣耶稣来到世上受死

对祂说：

你只要去被钉死，就可以将你百姓的罪孽除掉了

不是这样的。耶稣不只必须替我们死

也必须为我们活，完成所有的义

如果耶稣只为我们死

那这样虽然能除掉我们的罪

让我们在上帝眼中成为没有罪的人

但却无法让我们成为义人

我们只会变成无罪之人，而不是义人

因为我们没有遵守上帝任何一道诫命

没有符合义人的资格

所以在神学上

我们会把耶稣的顺服给区分为主动顺服

以及被动顺服

这个教义目前有很大的争议

特别是在时代论者当中

我觉得这些争议非常非常的混乱

基督的被动顺服指的是

祂愿意接受天父在十字架上加诸于祂的痛苦

为了赎我们的罪

祂被动地接受上帝的咒诅

而主动顺服则是指祂一生都遵行上帝的律法

成为一位合格的救赎主

成为完美无瑕的羔羊

祂配得那首颂歌，唱说：

曾被杀的羔羊是配得颂赞的

祂活出了完全的义，满足了律法的要求

个位还记得上帝与摩西立的约吗？

凡遵行律法的，都必蒙福

凡不遵行律法的，都必受咒诅

耶稣做了甚么？

祂完全遵行了律法，应当要蒙福，而不是受咒诅

但是在十字架上发生了双重归算

之后我们会来探讨这一点

在十字架上，我的罪被归算到祂身上

在十字架上，我的罪被转移给祂了

祂救赎了我们，把祂的义归算给了我们

祂之所以有这样的义

是因为祂活出了满足律法要求的完美生活

所以我要讲的是

对于我们的得救而言

祂对律法的完美顺服，以及祂在十字架上的代赎

都是同等重要的

因为有这个双重归算

也就是我的罪被归算给祂

祂的义被归算给我

圣经说耶稣是我们的义，就是这个意思

就连施洗约翰当时都还不了解这一点

现在他知道了

若要满足所有的律法，耶稣就必须受这个洗

就在耶稣受洗之后，刚才膏抹了祂的圣灵

现在引祂到旷野去受撒旦试探

若上帝许可，下次聚会时我们就来探讨这个主题