01耶稣所做的事

本课研读：（下面部分有课程的讲说内容，若有需要对着文字来听，可以下拉至文本。）

1、道成肉身

信息综览

我们常常认为基督的工作是从祂三十岁左右在约旦河受洗时开始的。但实际上，基督的工作是从亘古的救赎之约中开始的。在本信息中，史普罗博士说明了基督在成为肉身和被钉十字架当中所受的羞辱、以及基督在复活和升天中所得的荣耀是如何建立在圣三一的三位格之间那永恒之约中的。

学习目标

1.能够说明三位一体的每一位格与救赎之约的关系。

2.能够在基督的工作中总结出受羞辱与被高举的模式。

引言

你们当以基督耶稣的心为心：祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微， 存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父上帝。

── 腓立比书 二5、11

救赎之约使我们知道，上帝三个位格的关系和生命是一种盟约的生命，一种完全自觉和自由的生命。在这里，在上帝本体之中，这盟约得到了完全的繁荣……

最大的自由和最完美的约定同时发生。救赎的工作是上帝三个位格的事业；上帝三个位格在其中合作，各自执行特殊的任务。

── 巴文克（Herman Bavinck）

课程大纲

I.简介

a.在神学中，我们会把基督的位格和基督的工作区分开来。

b.虽然这种区别很重要，但我们决不能把它变成一种分割。

c.我们会以我们对一个人的看法，来去理解他所做的事；一个人的做为本身，会透露出很多有关于他自己的事。

II.救赎之约

a.基督的做为，起始于亘古的「救赎之约」当中。”

b.大多数的基督徒都知道上帝与亚伯拉罕、摩西、大卫等人所立的约，但并不太熟悉救赎之约。

c.救赎之约指的是上帝的三个位格之间在永恒中做成的约定或协议。

d.不仅「创造」是上帝三个位格所做的工作，「救赎」也是。

e.圣父设计了救赎的计画。

f.圣子被指派来完成这个救赎计画。

g.圣灵的工作则是将这个救赎施行在我们身上。

III.道成肉身

a.耶稣在世上传道的时候曾说：「除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天（约翰福音三13）。」

b.耶稣在这个世上的事奉，是从祂的降世开始的。

c.按着肉身说，耶稣是大卫的后裔。

d.耶稣的出生，就是上帝亲自成为肉身。

e.约翰告诉我们说道成了肉身，住在我们中间（约翰福音一14）。

f.在这个「成为肉身」中，上帝并没有透过「变形（metamorphosis）」而成为人。

g.道成肉身与其说是减法，不如说是加法。

h.三位一体中永恒的第二位格，为了救赎的目的而披戴了人性。

IV.降卑与升高的模式

a.使徒保罗在腓立比书中写说：「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称『耶稣基督为主』，使荣耀归与父上帝（二5－11）。」

b.在学术界，这段经文被称为「虚己之诗（kenotic hymn）」。

c.这段经文中的希腊文kenosis意思是「倒空」。

d.这段经文所强调的是耶稣离开祂的崇高地位、成为肉身的这个转变。

e.在这段经文中出现的模式是「羞辱和高举」的模式。

f.祂原本在高天之上，但为了救赎我们，祂纡尊降贵、来到了我们的困境之中。

g.祂进入人的肉身，经历了深刻的羞辱。

h.在祂的一生中，这种受辱越来越严重，并在十字架上达到最严重的程度。

i.在被钉十字架之后，祂复活了，并再次被高举到荣耀之中。

V.虚己

a.在腓立比书第二章中，保罗告诉基督徒说除非我们愿意与耶稣一同受羞辱，否则我们永远无法有分于祂的高升。

b.圣子愿意虚己，使自己成为无名之辈。

c.在十九世纪，自由派学者提出了道成肉身的虚己论（Kenotic Theory）， 说圣子成为肉身的结果就是祂撇下了神性，例如全知全能。

d.但耶稣并没有在成为肉身当中失去神性。

e.耶稣的人性是真正的人性，而祂的神性也依然是完完全全的神性。

f.祂所倒空的是荣耀、特权和高举。

VI.高升到从前的荣耀之中

a.在受辱之后，耶稣被高举了。

b.耶稣在大祭司的祷告之中，请求天父恢复祂起初所拥有的荣耀（约翰福音十七5）。

c.这正是耶稣完成了工作之后，父所做的事。

d.在腓立比书二9中，保罗写道：「所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。」

e.很多人以为这里所说的名字是「耶稣」。

f.其实，高于一切名的名是只属于上帝的名，也就是「主（Adonai）」。

g.「主（Adonai）」这个名将被赐给耶稣。

圣经研读

1.救赎的计画是否包括在上帝永恒的旨意或计画中？下面的经文分别说明了什么？

a.以弗所书一4－11

b.以弗所书三11

c.帖撒罗尼迦后书二13

d.提摩太后书一9

e.雅各书二5

f.彼得前书一2

2.救赎计画是否具有盟约的性质？下面的经文分别教导我们什么？

a.约翰福音五30、43

b.约翰福音六38－40

c.约翰福音十七4－12

3.罗马书五12－21和哥林多前书十五22如何支持「永恒的救赎计画是一个盟约」这个观点？

4.以下各段经文有什么共同点？

a.约翰福音六38、39

b.约翰福音十18

c.约翰福音十七4

d.路加福音二十二29

5.约翰福音一1－14是新约圣经中直接涉及道成肉身的一篇最重要的经文。请阅读这些经文，并概述每一节的主要论点。

问题讨论

1.圣父、圣子、圣灵在救赎之约中的角色分别是什么？

2.关于恩典之约的双方究竟是父和基督，还是父和祂的百姓，赫治（Charles Hodge）说：「西敏会议的标准似乎是有时采用一种表达方式、有时采用另一种。」他指出，西敏信仰告白（七3）「暗示说双方为上帝和祂的百姓」，但在西敏大要理问答中却说恩典之约「这恩典之约是与身为第二个亚当的基督立的，并在祂里面，与身为其后裔的所有选民立的（问31）」。这两种观念是否矛盾或不一致？为什么？

3.伯克富（Louis Berkhof）认为，说「道成了肉身」比说「上帝成了人」更好。他说，这样之所以更好，是因为承担了人性的是三位一体的第二位格，而不是三位一体的所有三个位格。你同意吗？为什么？

应用

1.好好思考「圣父、圣子和圣灵从亘古以来就计画着要救赎你」这个事实。赞美上帝所施予你的奇异恩典。

2.基督受辱的最高峰就在十字架上；祂在十字架上呼喊，因为祂这无罪之人替我们受罪，并且上帝的愤怒倾倒在祂身上。请默想下面这首诗，它提醒我们：耶稣被离弃，是为了让你和我永远不必被离弃。

Yea, once Immanuel’s orphaned cry this universe hath shaken.

被离弃的以马内利一呼喊，整个宇宙便震动。

It went up single, echoless, “My God! I am forsaken!”这孤独的呼喊，喊着：「我的上帝！我被离弃了！」

It went up from the Holy’s lips amidst his lost creation,

这呼喊声从那身处失落之受造界的圣者口中发出，

That of the lost, no son should use these words of desolation.

在失丧的人当中，没有任何儿子能说出如此凄凉的话语。

延伸阅读

Athanasius. On the Incarnation.

亚他那修。《论道成肉身》。

Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics, vol. 3, pp. 212–16, 323–482.巴文克。《改革宗教义学》，卷三，原文页212–16、323–482。

Berkhof, Louis. Systematic Theology, pp. 265–71, 331–55.

伯克富。《系统神学》，原文页265–71、331–55。Dabney, Robert L. Systematic Theology, pp. 431–39. 达布尼。《系统神学》，原文页431–39。

Hodge, Charles. Systematic Theology, vol. 2, pp. 357–62, 378–407.赫治。《系统神学》，卷二，原文页357–62、378–407。

Kelly, Douglas. Systematic Theology, vol. 1, pp. 398–400.

道格拉斯凯利。《系统神学》，卷一，原文页398–400。Macleod, Donald. The Person of Christ, pp. 155–80. 麦克劳德。《基督的位格》，原文页155–80。

Owen, John. The Death of Death in the Death of Christ, pp. 51–67.

约翰欧文。《基督为谁而死》，原文页51–67。

Reymond, Robert. Jesus Divine Messiah, pp. 251–66.

雷蒙。《弥赛亚耶稣》，原文页251–66。

Shedd, William G.T. Dogmatic Theology, 3rd edition, pp. 678–80.

石威廉。《教义神学》，第三版，原文页678–80。

Witsius, Herman. The Economy of the Covenants Between God and Man, vol. 1, pp. 165–92.

韦修斯。《上帝与人之间的盟约安排》，卷一，原文页165–92。

课程讲说文本文件：

道成肉身

今天我们要开始一个新的系列

在这个系列中我们要来探讨基督所做的工

出于各种理由

我们在神学领域上会区分「基督的位格」

以及「基督的工作」

虽然这样的区分是很重要的

但我们千万不能把这两者切割开来

因为基督的位格与祂所作的工之间有密切的关联

而且很多时候

在我们试着了解祂所做的事情时

都是以「做这件事的人是谁」作为研究起点的

同样的道理

基督所做的事，也向我们显明了祂的身分

也就是说，祂的位格与祂的工作是可以区分的

但是绝不能切割开来

大多数人在开始研究耶稣所做的事情时

通常都会从童女怀孕生子这件事开始着手

但是我们这一系列课程并不会从这里开始讲起

我认为耶稣的工作比祂的出生更早开始

基督的工作是在永恒中开始的

祂做的第一件事就是神学上所谓的「救赎之约」

有在听这一系列广播课程的人常常告诉我

他们很喜欢听某电台主持人在桌上翻书的声音

也很喜欢听粉笔在黑板上写字的声音

我们在圣经中很常听到所谓的「约」

例如创造之约、行为之约、恩典之约

还有上帝与亚伯拉罕立的约

以及上帝与挪亚、大卫立的约

还有新约圣经里的新约

但说到第一个约，大多数人可说是一点也不熟悉

也就是救赎之约

这个约不是上帝与人类立的约

救赎之约

是在永恒中，上帝的三个位格之间所定下的约定

我们将上帝的三个位格区分为圣父、圣子和圣灵

在旧约圣经记载的创世过程当中

我们看到上帝的三个位格

都有参与创造宇宙的行动

但并非只有创世才是三个位格都有参与的作为

救赎也是三个位格都有参与的作为

救赎这个概念，首先是圣父制定的

祂决定要救赎一群祂知道将会堕落的受造物

也就是说，救赎的计划是由圣父设计的

圣父派遣圣子去完成这个救赎的计划

而圣灵负责把圣子所做的救赎给带到我们身上

我们必须明白

上帝三个位格之间并没有冲突或挣扎

救赎之约是三个位格之间永恒的协议

圣父差遣圣子

而圣子也十分乐意被圣父差遣

去执行圣父交给祂的任务

耶稣在世上的时候，曾经说过这么一段话：

除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天

因此耶稣在地上的事奉

是从「降下」开始的

与「降下」相对的就是「升上」

这个「降下」就是耶稣离开祂在天上的荣华富贵

祂本来在天上与圣父和圣灵有美好的团契

后来祂成为肉身，来到世上

使徒保罗写信给罗马教会的时候

在罗马书的一开头

保罗声明自己是蒙召作使徒的

特别被派来传上帝的福音

他说这福音是由旧约的先知所宣布的

并且与耶稣有关，就是大卫的后裔

所以保罗在整卷罗马书中宣告的福音

与基督所做的事情

都是以第一章中「耶稣是大卫的后裔」

这件事为起点

这是按照肉身说的

说到耶稣的肉身

我们就要来看「道成肉身」这个概念

我们之所以庆祝圣诞节

并不是因为随便一个婴儿的出生

而是庆祝说有个身分非凡的婴儿降生了

这个婴儿的身分

是上帝亲自成为肉身，来到世上

道成肉身，表示来到了肉身当中

还记得约翰福音的开头吗？

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝

在这段复杂的开场白当中

约翰区分了「道」与上帝

接着又把两者并为一谈

道与上帝同在，道就是上帝

在这段序言的结尾，他提到说：

道成了肉身，住在我们中间

基督成为肉身，来到世上

这并不是说上帝突然改变形质，成一个人类

然后祂的神性就随之消失

或者转变成一种肉体的形式

不是这样的

道成肉身不是减法，比较象是加法

三位一体中的第二位格，披戴起了人性

并把祂的神性加在这个人性上

为的是要完成救赎之工

今天我要带各位来看一段非常重要的经文

就在保罗写的腓立比书第二章

从腓立比书2:5开始，我们读到这些内容：

你们当以基督耶稣的心为心：

祂本有上帝的形像

却不企图攫取与上帝同等的地位

反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服

以至于死，且死在十字架上

所以，上帝将祂升为至高

又赐给祂那超乎万名之上的名

使天上、地上和地底下的一切

因着耶稣的名，都要屈膝

并且口里承认耶稣基督为主，使荣耀归给父上帝

我刚才读的这段经文

在圣经圈子中，被称为「虚己之诗」

有些人猜测说

保罗在腓立比书中写的这段内容

并不是保罗写信的时候自己想出来的

他是在引用早期基督徒当中广为流传的一首诗歌

这点我们无法确定

但当然是有可能的

这首诗颂赞的是道成肉身这件事

它之所以被称为「虚己之诗」

是因为它的内容中有一个非常重要的希腊文单词

也就是“kenosis”

这个单词的意思就是「倒空」

这段经文，或者说这首赞美诗

它的重点聚焦在耶稣所经历的这个转变

祂原本在天上有着崇高的地位

后来却成为肉身，来到世上作人

而且这段经文的铺陈模式

与我们在耶稣的生平中经常看到的样式一致

也就是降卑

以及升高

祂原先在天上享有崇高又荣耀的地位

但祂纡尊降贵，来到世上，与我们同在

祂这样是为了要救赎我们

祂成为肉身，成为人类

这对祂而言是一件非常降卑的事

而且祂在世上生活的这段期间中

所受的羞辱可说是越来越大

越来越深，越来越可怕，越来越糟糕

祂甚至经历了最羞辱人的对待，被钉上十字架

在十字架的事件之后

基督复活了，并且被高举，回到天上的荣耀中

这样的进程，这样的模式

从羞辱到荣耀的这个模式，并不是绝对的

几年前我写了一本书，叫作《基督的荣耀》

因为有件事非常吸引我的注意

就是耶稣在世上时，在有些时刻当中

虽然祂永恒的身分是暂时隐藏的

虽然祂披戴着肉身

却仍然不时地绽放出些许荣光

彷彿祂的肉身无法完全覆盖住

祂身为三位一体中第二位格的荣耀

耶稣降生的事件就是其中一个例子

很多文学作品都有描写

马利亚和约瑟那段辛苦的旅程

他们要去伯利恒报名上册

他们到伯利恒的时候，旅馆已经没有客房了

所以耶稣就在一个非常破烂的环境中出生了

非常卑微地被包在布里

整个画面看起来都非常卑贱

但是在伯利恒的野地里

却可看到上帝的荣光照射出来

众天使高声唱着说：在至高之处荣耀归与上帝！

在地上平安归与祂所喜悦的人

这就是其中一个例子

耶稣在世上的生活中

经常都有这样的荣耀展现出来

不过基本的进程仍然是先降卑、后高升

在罗马书第一章

保罗提到说耶稣按肉体而言，是从大卫后裔生的

然后从死人中复活，用大能显明祂是上帝的儿子

好，现在我们再回来看腓立比书二章的虚己之诗

我们来分析一下这段内容的成分