02培养健康的祷告生活

第三章、在信心中祷告

耶稣回答说：“你们当信服神。我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”

——马可福音11:22—24

信心中有相信也有信靠。信靠是出于相信。比如我们相信小溪上的木桥能够承受我们的重量，但我们的信靠体现在我们真的走上木桥。真信心是把我生命的全部交在上帝手中。我是否真的相信，上帝知道什么对我最好，还是我只相信自己的判断？我的难过与不信任，是在我担心上帝不按照我的方式做事时针对上帝的，还是在我不按照上帝的方式做事时针对我自己的？

祷告需要信心：相信上帝，信靠上帝，将我们的盼望放在上帝里面。我们若信上帝，我们就必须相信“有神”（来11:6），也必须相信上帝对祂自己的启示。我们必须相信祂的话语。我们若信上帝，我们就会渴望祂的旨意能战胜我们自己的意愿，使我们的意愿符合祂的旨意。当我们把盼望放在上帝里面时，我们就是相信祂的大能、且为祂的大能作见证，同时我们的心也寻求与上帝的旨意合一。

（马太福音11章）第22节强调了我们必须先有信心。我们需要渴慕上帝和祂的旨意，这样我们才能照着祂的旨意祷告。当我们没有在信心中祷告时，我们祈求上帝替我们解决的问题就不是我们亟待解决的问题。如果我们将我们的祷告事项比作大山的话，我们的生命中耸立着许多座大山——不仅有从外面来的困难，也有我们自己罪恶的欲望、计划、和思想。这些祷告事项常常与上帝的计划、与祂国度的扩张背道而驰。雅各写道：“你们求也得不着，是因为你们妄求，”不是根据上帝的旨意，而是“要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）

当我们带着信心祷告时，我们的信心不仅是在上帝里，也在祂的话语（约17:17）和祂的应许里（约一5:14—15）。你是否相信上帝会忠于祂的话语和应许，相信上帝会赐福祂的话语和应许、让它们结出果实来？

当你祷告时，你是否有在基督里的信心（约14:1）？你是否信靠基督、信靠他中保的工作，把他作为你的大先知、大祭司、和大君王，仰望他来满足你的一切需要？你是否在与救恩密不可分的基督的神人二性、他的降卑与升高、以及他带给你的益处中得享安息？你是否关心基督的国度、希望他的名和真理传遍全地，以至于你自己的渴望与目标随之改变，以至于你为它们献上自己的时间与精力？你的生命中若有真信心，上帝的旨意会上升到主要的位置，你的意愿会下降到次要的位置。活泼长存的信会让我们的心中生出遵从上帝旨意的真心渴望。

此刻，你的信心是在基督里面吗？一个派遣商船出海的商人相信，这些船只会满载货物回归。你今天有没有寻求圣灵的果子？你这周有没有敬虔的渴望？我们很容易就将自己的眼目聚焦在我们周围的大山上：不信、世界的诱惑、错误的教导、错误的偏重，还有我们自己贫乏的理解和有限的能力。但是上帝要我们定睛观看在基督里的祂——祂远比任何大山更高更大。上帝要我们奉基督的名、带着信心祷告。只有当我们按着上帝的旨意祷告、祈求祂的国降临时，我们才是在信心中祷告。然后我们就能相信，上帝也命令我们相信：祂会将所有拦阻的大山夷为平地。

上帝难道不信实、不值得我们信靠祂吗？祂难道没有信实地护理我们的家庭与教会吗？祂难道没有在祂的护理和祂的圣言中赐给我们充足的见证吗？你是否相信，上帝真的白白赐下了恩典？这一座座大山——你的罪、你的不信、你刚硬的心，是否能够抵挡上帝大能的恩典？你是否相信，上帝借着祂自己白白的恩典，可以完全赦免你那罄竹难书的涛涛罪行？上帝呼召我们：要带着信心祷告。

第四章、个人祷告

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

——马太福音6:6

在马太福音6章6节中，耶稣并没有问我们是否应该祷告，而是明确地说：“你祷告的时候”。在这一节里，他一共用了八个“你”（译者注：作者所用圣经为英王钦定本），以此强调：祷告与我们每个人都息息相关。耶稣特别强调了个人祷告中不受干扰的重要性。他教导他的听众，不但要进内屋（不受干扰的房间）祷告，还要关上门。耶稣是想告诉我们：你们需要与上帝独处。

这是真假宗教之间的一个重要的区别。假冒伪善之人更在乎的，是人怎么看他们，但是义人更关心的，是上帝怎么看他们。我们从来没有读到法老、扫罗、犹大、和底马在个人祷告上付出许多时间。一个希望人们能看到和听到他祷告的法利赛人，会在街角和会堂前面祷告。他更希望在人前为自己建立一个好名声，而不是在上帝面前有清洁的良心。

个人祷告带给我们五个益处。第一，个人祷告是我们承认自己罪恶的最佳时机。我们把一些不适合告诉别人的事情告诉上帝，这是安全又智慧的。个人祷告就是和上帝交通、是把我们灵魂的重担卸给这位早已洞悉我们内心一切隐秘的上帝。

第二，当两个人珍惜他们一起独处、交流的时间时，这表示他们之间有真正的爱和友情。我们的主和他的真信徒之间就是这样，他们喜爱听到彼此的声音。我们从这里看到了双重的恩典——不仅是罪人喜欢听基督的声音，基督竟然也喜欢听罪人的声音！所罗门写道：“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”（歌2:14）诗人这里所写的便是一种非常亲密的情谊，特别是指基督与基督徒之间在个人祷告中亲密的交通。

第三，就像朋友乐意分享彼此珍藏的秘密一样，主也乐意与我们分享他真理的奥秘：他的三位一体、他的国度、和他对信徒的爱。借着个人祷告的方式，上帝通过祂的圣灵在我们的灵魂中更深地启示祂在圣经中教导我们的真理。关系越是亲近的朋友，彼此之间的分享也会越多：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”（诗25:14）

个人祷告的第四个益处是：我们可以从中更深地认识上帝。上帝最常向那些在内室中与祂交通的人启示祂自己，也会在他们的今生和永恒中公开奖赏他们。想想但以理、哥尼流、彼得、和约翰，当他们专注于个人祷告时，上帝向他们启示了多少事情！想想个人祷告的力量吧——上帝在祷告中赐下恩典、赦免罪恶。如果我们把上帝的属性、恩典、和旨意比作一座藏宝屋，那么个人祷告就是打开这座藏宝屋的钥匙。最后，个人祷告是一条道路。这条道路所通向的，是可靠的庇护所，是安息的港湾，是坚固的堡垒，是在当下的困难和未知的将来中守护我们的磐石。在生活的风暴中，祷告是我们的的避风港。这就是为什么撒旦害怕、恨恶我们的个人祷告，千方百计地想让我们远离祷告。圣经中的圣徒的生命就充分地证明了这一真理。

没有个人祷告的人是偷窃他自己财产的小偷，是杀害自己生命的凶手。他夺走

了他自己最大的祝福，也终结了他自己属灵的生命。每一个新生儿都会哭喊着要母亲，而每一个在属灵上被上帝重生的婴孩也都会呼唤上帝。你是否也和大马士革的扫罗一样，“看哪，他正祷告！”（徒9:11b英王钦定本圣经）

第五章、顺服地祷告

便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”……第二次又去祷告说：“我父啊！这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全！”

——马太福音26:38—39，42

这段经文完美地向我们展现了什么是祷告中的真顺服。你在祷告中表达更多的，是“主，完成我的愿望”，还是“主，帮助我顺服你的旨意”呢？你的祷告是否透露着一种“我是主人，上帝是仆人”的思想，仿佛在吩咐说，“主，按照我的意愿行事”？你的祷告更多是求自己被服侍，还是去服侍上帝和他人？你是否祈祷要成为一个更忠心的仆人、无条件地执行主的旨意？

如果你深爱的一个人得了重病，你是否应该求主医治他/她？你应该求。你可以把你一切的需要都带到主的面前。但与此同时，你是否经历到了一种更深层次的需要？你会不会这样祷告：“主啊，求你赐给我恩典，使我能够服侍、荣耀、信靠你——能够在你的旨意中安息。求你让我所爱的人康复，让我可以因此为着你的作为而喜乐；但是即或不然，求你让我可以敬拜你。主啊，我最渴望的，是你的旨意成就。”

我们在顺服的祷告中认识到：上帝的智慧高于我们的知识。祂在心中思虑的原因、旨意、与方向，远远超越我们当下的所思所想。我们常常表现得自己好像是一个总指挥，以为自己知道什么时间最合适、什么方式最好、以及上帝应该如何来回应我们的祷告。我们甚至可能吩咐上帝，告诉祂应该做什么，努力说服祂、指导祂按我们的计划行事。当我们这样做的时候，我们便失去了顺服中的无与伦比的平安。

当一个孩子跑到父亲面前、倾诉他一切的困难和需要时，这个孩子会指导他的父亲如何应对这个情况或解决他的问题吗？这个孩子会命令他的父亲做这做那吗？当然不会。当我们心里安稳、相信天父知道什么才是最好的，我们就能经历到如孩子般单纯的、真正的安慰。我们只需要告诉他我们的需要，他知道怎么做最好。这就是真顺服——像孩子般单纯的信心中的真顺服——的核心精神。

我们祷告中最深的渴望，应该是执行上帝的旨意和荣耀上帝的名。真祷告的核心是荣耀上帝。我们在真祷告中祈求上帝赐给我们跟随主的恩典：哪怕主带我们进入患难、疾病、或死亡。我们在顺服的祷告中，更渴望执行上帝的旨意，而非我们自己的心愿。

人们常常错误地把信心和顺服对立起来。他们说，信心是指我们相信上帝会以某种特定的方式来回应某个特定的祷告，但顺服是指我们默然接受所发生的一切。或许有人会问：“信心不就是期盼上帝会回应我们的祷告吗？”确实如此，但是我们在信心中所期盼、所渴望的，是上帝的回应，而不是我们自己的心意。顺服，就是谦卑地接受全知的主赐给我们的一切。

主耶稣在祷告中尽善尽美地展现出了真正的、顺服的祷告。当面对世间最大的试炼——以至于他汗珠像血一般滴下、他“心里甚是忧伤，几乎要死”时，他痛苦地俯伏在地，向上帝祷告。他带着孩子般的顺服，称呼上帝为“我父啊！”当他说“倘若可行”时，他并不是在求自己的旨意，而是按着天父的旨意求问什么是可行的。虽然他完全明白，自己要喝的苦杯中盛满了无尽的苦楚——“叫这杯离开我”，但他仍然说，“不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）基督最深的渴望，是完成天父的旨意。

我们一定不能让我们自己的想法或心意取代上帝在我们生命中的旨意。跟随主的脚踪是何等大的祝福啊！惟愿我们能在我们的祷告中、生活中活出基督的样式。愿上帝赐下恩典，让我们能够顺服地祷告：“愿你的旨意成就。”

第六章、谦卑地祷告

神啊，开恩可怜我这个罪人！

——路加福音18:13

税吏的祷告以呼叫上帝的名字开始。他从心底被上帝的圣洁与公义折服。他几乎不敢进入上帝的圣所、不敢来到上帝的面前。他甚至不敢举目望天。相反，他只是远远地站在圣殿的最后面。他明白：自己能够站在殿里已经是一个奇迹。

我们或许会在嘴上说“我微不足道”、“我甘愿地位低微”，但要活出这个真理又是另一回事。说与做的区别就在于我们是否结出了果子。光说不做的人以自己的谦卑为傲、藐视他人、并在属灵上有一种优越感。但是行道的人不同，他深深明白：这是上帝无比奇妙的恩典。“如果连我都能站在圣殿中，连我这样的人都能获得上帝的怜悯，那么无论是谁都可以祈求上帝的怜悯。”在谦卑信徒的生活和祷告中，上帝和祂的恩典始终是排在第一位的。

税吏祈求上帝：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”他对上帝怜悯的呼求显明了他的谦卑。真正的谦卑出于我们对上帝和自己的清楚认识。对一个谦卑祷告的罪人来说，上帝的怜悯是他的依靠、是他唯一的盼望。“怜悯”一词的意思是：“爱一个不配被爱的人；爱一个自己让自己陷入困境、没有资格期盼怜悯的人；甚至是爱自己的仇敌。”怜悯，是一种动了慈心的善举。

如果你曾叹息说“要是我的祷告是真祷告就好了”，你一定要当心了。因为这样的想法中可能隐藏着一种“祷告优劣决定祷告果效”的心理。谦卑祈求的人知道，自己的祷告不具有任何功绩与价值。你若认为自己的祷告“很好”，那么你的祷告就是一种居功自傲的祷告。这样一来，你所信靠的其实是你自己在祷告上的献祭，而不是上帝对你满有恩典的接纳——你信靠的是你自己的行为，而不是上帝的怜悯。如果你要等到你能献上“好”祷告或“真”祷告时才到上帝那里去，你的等待就是徒劳的。谦卑会在一个人自认谦卑的那一刻烟消云散。一个谦卑的人反而会看到自己的骄傲，他并不认为自己的祷告是谦卑的。谦卑的祷告就是祈求上帝，“神啊，开恩可怜我！”税吏在祷告中用的“我”让我们看到，祷告极具个人性，它是上帝和我们灵魂之间的“私事”。这一节经文的希腊语原文着重强调了“这个”罪人：我不是许多罪人中的“一个”罪人，而是“这个”罪人，是在上帝面前深刻体会到自己罪恶的罪人。在希腊语中，“罪”这个词的词根意为“没打中目标、偏离正轨”。上帝给了我这么多的恩典，我却还是偏离了正轨，没有在我的生命中实现上帝造我的目的。我是罪人中的罪魁，迫切地需要上帝的怜悯。我们所有人都需要上帝的怜悯。

你要祈求上帝赐下使你谦卑的恩典，让你能像一个迫切又不配的人一样，向创造天地、圣洁伟大的上帝祈求。在上帝面前，一颗忧伤痛悔的心所发出的每一声呼求都是真正的祷告。这样的祷告才是上帝乐意垂听的祷告。