01中国教会史（孙睿之）

《中国教会史》——转载自良友圣经学院

孙睿之牧师

第一课

导论及景教来华

一、导论

A、教会史进路

以史为鉴，反思历代中国教会的得失。“中国教会”取广义，涵盖：

1、隶属于东方教会的唐代景教和元代也里可温；

2、天主教教会；

3、东正教教会；

4、新教教会。

B、问题意识

英国历史学家吉尔伯特（M、Gilbert,19362015）在《二十世纪世界史》（A History of the Twentieth Century）中说：“每个历史学家几乎无一不将自己在某一特定时期形成的、建立在自己的个人经历和反思的基础上的观点和看法，带入自己的研究之中。”思考：

1、所传为何？福音纯正性问题——圣经汉译、教义阐释、中国文化语境下的信仰言说。

2、教会的建造历程——教会治理模式、中国基督徒的身分意识、中国基督徒的信仰实践。

3、中国处境中的教会——与社会文化的关系、与权力架构的关系。

二、时代划分

1、中国古代教会（7-18世纪）——新教来华（1807年）之前中国教会的兴衰起伏。

2、中国近代教会（1807-1949年）——世界教会以宗教改革为重要分水岭；1807年新教来华也可作为划时代的标记；1949年中华人民共和国成立，中国教会开始巨大转变，是为“中国近代教会”年份的下限。

3、中国当代教会（1949年至今）。

三、书籍介绍

1、王治心。《中国基督教史纲》。上海：上海古籍，2004。

王树声（1881-1968），字治心，浙江湖州人，1940年出版《中国基督教史纲》，是第一部汉语中国基督教通史著作。这位基督徒学者国学功力强，熟悉史料，护教立场清晰。但此书外文史料欠缺，取舍详略有不足，部份叙述不够精准。他另著有《中国宗教思想史大纲》（1933）。

2、梁家麟。《福临中华：中国近代教会史十讲》。香港：天道，1988。

梁家麟（1958-）曾经是建道神学院院长。这本书浅显易读，結构合理，立论公允。

3、赖德烈（K、S、Latourette）著。雷立柏等译。《基督教在华传教史》（A History of Christian Missions in China）。道风译丛15。香港：道风书社，2009。

赖德烈（1884-1968），来华宣教士，耶鲁大学教授。这本书的初版年份是1929年，是经典巨著，资料详实，述及天主教、东正教、更正教在华的历史。

四、中国古代教会之福音来华

A、多马传入说

1、不少教父认为，在使徒保罗向西旅行宣教的同时，使徒多马也开始向东方传教。公元50-52年，多马先到印度的马德拉斯（Madras）附近传福音，随后沿西海岸到达马里伯（Mariber），取得丰硕成果。再后来他离开马里伯开始向中国旅行布道。约公元68年，多马返回印度，遭迫害殉道。照此传说，多马到中国传教应是东汉明帝年间（公元58-75年）。

2、历史学家多认为在2世纪末之前，基督教才传到印度西南的马里伯。当时有罗马商业船队从红海出发，经阿拉伯、锡兰等地到达马里伯，船上的基督徒商人把福音带到该地。

B、景教来华

1、史载福音正式来华资料——因着明末《大秦景教流行中国碑》的发现，目前世界公认中国基督教史的开端是唐代。

2、聂斯托留（Nestorius,386-451）——叙利亚人，出身安提阿教会，428年出任君士坦丁堡主教。他就基督的神人二性及圣母问题，与亚历山太主教西利尔（Cyril,376-444）发生争论。431年，以弗所会议把他定为异端，聂斯托留遭流放。

3、东方教会——聂斯托留和亚历山太主教西利尔的分歧，造成教会分裂。支持聂斯托留的教会于498年在叙利亚正式独立，全称“神圣使徒大公叙利亚东方教会”（The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East），简称东方亚述教会，从叙利亚发展到波斯、中亚、印度，并经丝绸之路于7世纪来到中国。

4、阿罗本（Alopen）—他是首位来华宣教士。唐太宗贞观九年（635年），聂斯托留派传教士叙利亚人阿罗本，来到唐朝首都长安。唐太宗派宰相房玄龄亲往长安郊外，迎接阿罗本入城，可见阿罗本也许还肩负着外交和经济使命。唐太宗让他到皇家藏书楼去翻译经典。

5、获准在华传教——贞观十二年（638年），唐太宗下诏准许景教在中国传播。诏书曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。波斯僧阿罗本远将经像来献上京，详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌，济物利人，宜行天下。”（《唐会要》卷49）意思是认同基督信仰有助于治理国家，安抚百姓。639年，唐太宗准许景教在长安义宁坊建造教堂，称“波斯寺”或“波斯胡寺”。天宝四年（745年），因大秦即叙利亚，玄宗特颁诏改名“大秦寺”，用于安顿景教教士。

6、布道策略：

a、本色化——从景教的译经著述，就可以认识景教的布道策略。唐代儒释道三教鼎立，景教传入中国后为了适应和生存，便极力适应，进行本色化。佛教东传之初（汉魏时期），西域和印度僧人来华宣讲教理，口口相传，使用中国固有的名词概念、思想方式予以比附解说，称为“配说”或“格义”法。例：以“五蕴”配“五行”。景教也是用这样的方法扎根中国。

b、用格义法例子——景教：“真常之道，妙而难名；功用昭彰，强称景教。”关于“景”的意思，《尔雅》：“景，大也。”《说文解字》：“景，光也。”李之藻：“景者大也，照也，光明也。”由“景”字构成的词：景门（基督教）、景法（基督教真理）、景寺（教会）、景众（会众）、景力（大能）、景尊（神）、景风（圣灵）、景士（教士）、景日（礼拜天）……

7、景教信仰言说评估：

a、景教文献大致围绕着：

①独一真神思想——《一神论》。

②三一神论——《一神论》提及“父、子、净风”。集中于后期经典：碑文、《蒙度赞》、《尊经》。

③基督论——所有经典的中心神学。

④救赎论——早期经典《序经》、《一神论》，晩期经典《至本经》、《蒙度赞》。

这些文献的教导全面，符合基督教正统信仰。

b、唐代景教的汉文经典尚处于相当草创的阶段。很多精致的神学细节尚待补足，才有办法将其观念建构完整。

c、景教经典中每个新的专有名词，都需要一系列附带说明（系统神学的支持），才能找到恰如其分的定位。