15但以理书注释（完）

11：21-23

由现在开始，本异象的焦点人物便出现了，不单是他的暴政深深地影响着那时神的选民，他的一言一行，更成为了敌基督的代模，是历世历代神的子民所不能不知道的，所以对他的描述极为详细。

「必有一个卑鄙的人」，这人就是安提阿古三世的次子安提阿古四世（主前一七五至一六四年），他又称安提阿古「以比反尼」（Antiochus Epiphanes），意即「显赫者」。他旣是次子，本来没 有资格继承帝位，而应由其兄西流基四世的儿子底米丢继位，但底米丢早被西流基四世送往罗马代替安提阿古四世作人质。得到自由的安提阿古四世见兄长被杀，便借口为兄报仇，邀请了别迦摩王相助，将北朝的国师希略多路诛杀。事后，他却没有接在罗马代他为人质的侄儿底米丢回国继位，反而自己「兴起接续为王」，这是「人未会将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候」的意思。他实在非常「卑鄙」，他忘本弃义，把兄长对他的恩惠尽忘，并且工于心计，「用谄媚的话」笼络北朝重臣，结果「得国」成为帝王。

「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏」，那些如洪水般强而有力的军队，反倒被他打败了，这可能是指：

a．会经打败北朝的南朝军队，在主前一七0年的一次战役中，反被安提阿古四世打败。

b.北朝中的军人政客本来是威风八面的，但却在安提阿古四世的整肃计划中，一个个的被划除。

「同盟的君也必如此」，安提阿古四世用同样的方法去对付「同盟的君」，这同盟的君可能是：

a.埃及的多利买六世（主前一八一至一四五年），他本是北国公主克丽佩蒂拉与南方的王所生的儿子，所以是「同盟之君」。95

b．「同盟」又可作「盟约」，所以应是指大祭司安尼亚斯三世。96打从被掳时起，犹太人的君王制度已不复存在，希腊政府与犹太人的官方交往，便是以大祭司的家族为主。在某程度上，大祭司便成为无冕的皇帝，具君王的权威，可说是「同盟之君」。当时的大祭司安尼亚斯三世是亲南朝而反北朝的，他后来终于为安提阿古四世所除灭。97大部分学者都赞同这意见。98

「与那君结盟之后」应译作「当他与人结盟后」。安提阿古四世大概藉着与多利买六世的亲戚关系，运用「诡诈」夺取了不少本属于埃及的物业。「因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛」，这样，他便能从因先王战败须赔偿巨款致穷困的劣势，扭转过来而成为富强。

11：24-27

这几节经文详细描述安提阿古四世如何多次从南方的埃及得着益处。99「趁人坦然无备的时候」这句于本章二十一节出现过，这是说他重施故伎，以阴险的手段，「必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未会行的」。安提阿古四世为了笼络民心，将从国中富裕之地所得的钱财、100「掳物、掠物，和财宝散给众人」。「众人」是指国中的黎民百姓，他们大都是贫穷人（参《马卡比一书》三29—31）。这种看似勤政爱民的慷慨政策，101是他的众位先王都没有做过的。天使在这里突出了安提阿古四世的奸狡本性。「又要设计攻打保障」可以是指：

a.他要对付国中与他不和的政客及将领所控制的城邑。

b.他向埃及的要塞进袭，这亦是下一节所描述的。

无论如何，他是要坚固自己的实力，对内肃清异己，向外就图谋拓展，正所谓安内攘外。「然而这都是暂时的」，说明安提阿古四世虽不可一世，却都是短暂的，因为他不能脱离神的指掌。102

「他必奋勇向前，103率领大军攻击南方王」，在整顿好自己的实力后，安提阿古四世便奋力挥军直指埃及，发动了一个庞大的侵略战（主前一七O至一六九年），第一次向埃及宣战。「南方王」多利买六世因为年幼，被他两大臣子104教唆及煽动，向安提阿古四世宣战（参《马卡比二书》四21—22；《马卡比一书》一16），并且「以极大极强的军兵」与北朝军队决战，可是埃及军队不敌，「站立不住」，数个边防要塞都落入北朝军队手中。105「因为有人设计谋害南方王」表示南方的王正中奸人的圈套，而这些奸人，便是「吃王膳的」，即埃及王宫中的重臣，他们可能就是指多利买六世的两大臣子。「必败坏他」是说这两大臣子见大势已去，便怂恿多利买六世弃甲离京出走，却为安提阿古四世所捉，成为阶下之囚（《马卡比一书》一16—19）。「他的军队必被冲没」应译作「他的军队必如洪水泛滥」，106意即南方的大军虽然声势浩大，但却「被杀的什多」。

「至于这二王」安提阿古四世及被掳的多利买六世，二人本来有亲戚的关系，107但多利买六世被掳后，签署了和约，让埃及成为安提阿古四世的藩国，直接受他的影响及控制。但埃及在多利买六世被掳之后，便即立了他的胞弟为帝，是为多利买八世。安提阿古四世有见及此，便假意释放多利买六世回国，利用他争夺国位，扰乱南国的政治，以收渔人之利。但多利买六世亦非善类，他心中有数，知道安氏的奸计，于是将计就计，假意与他结盟，接受他作为自己王位的保护者，作他的傀儡。安提阿古四世设盛会招待行将回国的多利买六世，但「他们心怀恶计，同席说谎」，二人各怀诡胎，口蜜腹剑。可是，安提阿古四世的「计谋却不成就」，当多利买六世回国后，得他母亲克丽佩蒂拉居中调停，消弭了兄弟间的敌意，并且联手对抗安提阿古四世。「因为到了定期，事就了结」这句的意思难明，108它又可译作「仍是要到了所定的时间，才是结局」，大意是现在还不是时候，埃及要落入安提阿古四世的手中，109所以北朝的计谋落了空。

11：28-30

于是，「北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国」，他本来已侵吞了不少埃及的土地，亦曾兵临亚历山大港的城下，可是就不能再进一步的倾覆埃及，再加上罗马极为关注他的势力扩张，时加干预，于是安提阿古四世便心有不甘地折回。当时耶路撒冷城的犹太人中间流传安提阿古四世已战死沙场的消息，于是前任大祭司耶逊（Jason）统领部下进入耶路撒冷，将现任大祭司孟尼鲁斯驱逐出耶路撒冷，重夺大祭司的职位。110但耶逊本人的行动，却为当地犹太人所不满，结果他亦被逐，因此耶路撒冷城混乱一片。这情况使安提阿古四世愤怒不已，认为犹太人存心造反，于是他到耶路撒冷城，大兴问罪之师，屠杀了不少犹太人，并重立孟尼鲁斯为大祭司，却对犹太人加以刑罚，掠夺圣殿内许多金银宝物而去（く马卡比一书》—20—25），这便是「他的心反对圣约，任意而行，回到本地」的意思。111

「到了定期」，即到了神所安排的日子，「他必返回，来到南方」，在主前一八六年，安提阿古四世因惧怕多利买六世两兄弟的结盟，会增强埃及向他报复的决心，便第二次向埃及多利买王朝开战，但「后一次却不如前一次」，战果差强人意。事实上，当时他已直捣埃及腹地，兵临亚历山大港的城下，然而，「基提战船必来攻击他」。「基提」便是罗马所占领的居比路，罗马的海军舰只驶近亚历山大城支援埃及，免得安提阿古四世的势力过分膨胀。112「他就丧胆而回」，显出了在罗马强大的政权及军事力量的干预下，安提阿古四世迫于无奈，无功而回叙利亚地。113那时他正满腔怒火，又适逢犹太人不满他的希腊化政策而有抗议的行动，正好成为他泄愤的对象。他便「恼恨圣约」，向神约中之民大发烈怒，任由官兵在耶路撒冷城中强抢掠夺，杀人放火（《马卡比二书》五25—26），甚至破坏圣殿及部分城墙，稍后他建立亚基拉（Arka）城堡（见《马卡比一书》三45，一四36），以对圣殿进行监管，实在是「任意而行」。114犹太人中有群以大祭司孟尼鲁斯为代表的投机分子，接受希腊化政策，违反犹太人的信仰，成为安提阿古四世的走狗（参《马卡比一书》—13—15） ，便是这里「他」—一安提阿古四世，「必回来联络背弃圣约的人」的意思。

11：31—32

天使再进一步预言安提阿古四世对圣民及圣殿的暴行。「他必兴兵」指他在主前一六七年派阿波罗修（ Apollonius）领兵进入耶路撒冷。「这兵必麦济圣地，就是保障」，115阿波罗修天性嗜杀，着令下属任意杀人奸淫。「除掉常献的播祭，设立那行毁坏可憎的」，安提阿古四世进一步下令废除圣殿一切的礼仪及节期，禁止为男婴行割礼等。同年十二月他在圣殿内设立了希腊神祇丢斯的祭坛，以猪只献上为祭（参八13），用猪血污染圣殿中的器皿，着令犹太人向丢斯下拜及实践其他异邦宗教的礼仪等（见《马卡比二书》六7），正是「顺我者生，逆我者死」，实在是极为可憎的行为。

「作恶违背圣约的人」便是那群贪生怕死，趋炎附势，支持希腊化的犹太人，116他们背弃了作为神约子民的誓言，为安提阿古四世的「巧言」所「勾引」，与他合伙，迫害自己同胞。「惟独认识神的子民必刚强行事」，那些对神敬虔的犹太人则不为所动，反而洁身自爱，坚守信仰（《马卡比一书》一60-63)

11：33—35

在这巩忠义之士中间，有一撮「民间的智慧人」，他们的身份颇难确定，有人认为他们可能是支持马卡比革命的「忠虔者」（Hasidim ） ， 117更为中肯的见解，是以他们为一辈从事教导的知识分子，他们并不向恶势力折腰或独善其身，反而为贞理挺身而出，「训论多人」，118使他人得着指引，认识贞理（一二3），119「然而他们多日必倒在刀下」，他们将会在一段时间内被迫害殉道，「或被火烧，或被掳掠抢夺」，连财产亦不能保住。这样看来，在政治的困境中，忠虔者为义受逼迫实在是意料中事。120

「他们仆倒的时候」，即智慧人在面对殉道的危困时，他们「稍得扶助」，学者们均认为这是指马卡比革命，这革命使犹太人暂时挣脱安提阿古四世的极梏。121但与此同时，「却有许多人用协媚的话亲近他们」，正邪不两立，在属神的巩体中，一方面有智慧人兴起，作出贞理的教论，但亦有投机分子从恿献媚。122面对这两种人，犹太的黎民百姓实在要愤思明辨，择善而固执。天使说明「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白」，这是一个对义人在苦难中受苦的解释，一如普特亚斯（ Porteous ）所说，这些殉道者慷慨就义，表明他们是忠贞的，并且对一个群体得着浄炼作出了重大的贡献。123神容让忠虔的智慧人以死殉道，便是要藉着苦难，使属祂的群体变得更为圣洁（参伯五17—18）。「直到末了；因为到了定期，事就了结」，对抗邪恶势力不是靠人的革命活动，以暴易暴，而是要按着神的计划，到了既定的日子，那些邪恶的力量，如安提阿古四世的暴行，自会受到神的审判。124

11：36-37

经文到了这里，学者对以下经段的解释持不同的意见，大体上分为两大派别：125

a.历史派（Historical）：

这派人士大都为希腊派经评学者，他们认为下文仍是描述历史中的安提阿古四世。他们相信，到了第四十节，作者所说的才是他个人的预言，他本不知安提阿古四世的结局，但他仍要作出预言说安提阿古四世必定会死在神审判的烈怒之下，藉此安慰备受逼迫的同胞。所以，四十节以后的经文，大都与历史不符，可见作者根本没有透视未来的能力。126

b.未来派（Futurist）：

这派多为时代论学派的人士，他们认为下文是描述末世的敌基督，因为文中所说的大都不符合历史中的安提阿古四世，可见作者已不再是描绘他，而是要指出在末世时，将有一个同样出现于巴勒斯坦的犹太裔人物兴起，便是敌基督，他将在大灾难期间对犹太人大肆迫害。127四十节中的「南方王」，是指末世时巴勒斯坦以南的阿拉伯王国，「北方王」是巴勒斯坦以北的王国俄罗斯，四十四节的「东方」遥指中国的军队，他们都会参与一场在中东发生的末日之战。128以上两种见解都有它的理由论据，历史派人士明白作者形容安提阿古四世的暴政及陨落，是要安慰即将发生在他的犹太读者们身上的事；这样，预言便不该抽离当代，否则便会与读者所将遭遇的格格不入，难生共鸣。这派的不足处便是忽略了安提阿古四世在第一次（一—25—28）及第二次讨伐埃及（11：29—30）之后，根本没有第三次对埃及的讨伐。反而，他于主前一六四年十一月远征东部帕提亚人（Parthians）时，死在波斯的加巴（ Gabae）。129这样看 来，这里所说北方王与南方王的争战，不可能是指着历史上的安提阿古四世。

另外，这派亦忽略了作者的目的并不尽然在写历史中的安提阿古四世，因为在作者看来，安提阿古四世的崛起，正好表示末日将至，他的死亡，昭示神的介入及审判，亦即是邪恶势力被终止剔除的时候。作者更期望那些在苦难中殉道的烈士们会得着平反，身体复活而得永生（一二2）。若按这剖析，四十节并不尽然是描述历史。未来派说法的好处是他们坚持四十节之后的预言为真预言，所以即使与历史中的安提阿古四世的事迹不符，亦是意料中事，因为作者根本已不是在写历史，而是作了一个时空的跳跃，将焦点投射在末世一个人物的身上。然而，这派却不能解释为什么四十节之后的内容，有不少仍是与安提阿古四世有关。再者，如果四十节之后的信息完全脱离了主前二世纪的历史范围，那上文描写安提阿古四世的生平事迹，便与下文不能衔接。还有，正受安提阿古四世压迫之苦的犹太人当读到这里时，又应怎样去了解经文的意思，从而得着安慰呢？

因此，我们相信将这两派的优点作出整合，才是一个最合理及令人满意的释经进路。这方法便是历史未来派（historical-futurist）， 意思是说，作者仍是以历史的描述为进路，藉此去勾划出历史的终局，即末世的光景。130到了这里，天使以安提阿古四世的暴政作为一个代模，去引介出末世的敌基督的作为。这个做法，有如第七、第八章的「小角」及第九章的那「一王的民」（九26）一样。131「王必任意而行，自高自大」，安提阿古四世对犹太信仰的漠视、轻蔑及污辱，反映他漠视一切、极度自我中心的表现，敌基督亦抱有这种「超过所有的神」的心态。「又用奇异的话攻击万神之神」，末世的敌基督以妖言惑众，要取代神的地位，奉自己为神，要人对他尊崇膜拜。「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕」，在神审判的怒气完全倾在他身上之前，他仍有作恶犯罪的空间，「因为所定的事必然成就」，一切事情均向着神所定的计划实现。

「他必不顾他列祖的神」，这并不是说末世的敌基督一定是犹太人，怎样不顾他列祖的神耶和华，132而是说他离弃自己宗族的信仰，一如安提阿古四世违反他的父亲安提阿古三世尊重犹太教一样。「也不顾妇女所羡慕的神」，大概是指他连母亲或社会上长善的妇女等所崇尚的宗教传统亦置诸脑后。133「无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切」，末世的敌基督委实是个不折不扣的无神论者，134在他眼中，宗教只是一种达致他政治野心的工具。

11：38-39

这末世的敌基督也不是一无所好，「他倒要敬拜保障的神」，这神即是军事力量。一如安提阿古四世穷兵黩武般（二十二节），末世的敌基督亦必进行军事扩张，为他雄霸天下作准备。135「用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神」，安提阿古四世在圣殿里以丢斯取代耶和华神的祭坛（三十一节），末世的敌基督亦一样倒行逆施，以一个自选的宗教去强迫国人敬拜，藉此坚固他的政治地位，实行极权的统治。136

「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」。「最坚固的保障」可能是指如安提阿古四世所攻占的，埃及的桥头堡亚基拉（二十四节），137末世的敌基督亦是无坚不摧，他在政治与宗教挂勾的政策下为所欲为，无往不利。「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」，不少犹太人为了得着好处，向安提阿古四世投诚，甘为迫害犹太同胞的帮凶（二十三节）；末世的敌基督亦会以统战手法，笼络民心，排除异己，建立起自己的势力，以致无人能挑战他的霸权。

11：40-41

「到末了，南方王要与他交战」，天使以南北二王之争，预表末世敌基督向列国侵略的野心。138「北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他」，安提阿古四世强大的军力，实在是崇尚军事力量的敌基督的影子，敌基督为展示他的军事实力，便「进入列国，如洪水泛滥」，可见他的野心是要征服整个世界。139「又必进入那荣美之地」，他还要进占神选民的腹地，以实现他唯我独尊的野心。「有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手」，这些民族的领土，本应受安提阿古四世所管治，但反倒能逃过他的魔掌，这是说明了虽然列国都似乎难于脱离敌基督的魔掌，但却有一些民族不受他的控制。140由此可见，敌基督要实现统一列国，雄霸天下的美梦实在谈何容易，他的野心是永远不能实现的。

11：42-45

「他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离」，历史上的安提阿古四世不能实现统一世界的美梦，他所预表的敌基督却能。「他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物」作为他的战利品；而且「吕彼亚人」和「古实人」，即今天的利比亚和埃塞俄比亚「都必跟从他」，末世敌基督的作为，实在远超历史上的安提阿古四世。尽管如此，「但从东方和北方必有消息扰乱他」，一如安提阿古四世会经一度在罗马大使手下受辱，和因惧怕东方的帕提亚人及北面的亚美利亚人，而出兵远征他们一样，141这敌基督亦将遇到各方的反对势力；142于是，「他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽」，他有如被困的野默一样，143变得极为凶残暴戾，嗜杀成性，成为暴君之最。144「他必在海」，即地中海；「和荣美的圣山中间」，即锡安山上「设立他如宫殿的帐幕」。末世的敌基督的领土，包括了巴勒斯坦的内外，一切属神的子民及普世的百姓，均要服膺在他的权力之下。当然这如铁一样的政权，骨子里却是半铁半泥，经受不起从神而来的审判的（二34—35）。「然而到了他的结局，必无人能帮助他」，到了神所定的结局，这人类的煞星必定要形单影只地面对审判的悲惨下场。

总的来说，末世的敌基督那敌挡神的意识和行为，实在是什于历史中的安提阿古四世。天使要向但以理及日后的读者表示，历史中这些迫害神的子民，又自诩为神的暴君，终必会如安提阿古四世一样的落得惨淡收场，末世的敌基督亦是这样，他的陨落亦即是神终结人类历史的时候，那时神的子民便要进入神那永不败坏的国度中。

12：1

天使继续描述敌基督的主题，「那时」，145就在敌基督的崛起及陨落之间，「保佑你本国之民的天使长（原文是大君）米迦勒必站起来」，「站起来」是一个辩护及保护的动作（斯八11，九16），亦是一个作战的姿势。146在末世时必有「大艰难」，这艰难「从有国以来直到此时，没有这样的」，它就是新约所指的末世的大灾难（太二四21；启七14），147神的子民将蒙受最严酷的考验，所以须要代表他们的天使长米迦勒保护及代为争战。148这里亦显示出地上神子民的受苦，背后存在着一个灵界的因素，天使长米迦勒将与邪恶的使者大战，但他必战胜（启一二7—8），表示在地上受尽煎熬的神的子民，终必能反败为胜。

「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」，这册无疑是生命册（启二O12），149凡名字记录在上面的，均不用经历第二次的死，他们是「必得拯救」的。

12：2

天使以人的死亡为「睡在尘埃中」（参赛二六19），意思是人纵使死了，归于尘土，但当基督第二次降临时，他们都将会复活，所以说「必有多人复醒」。「必有多人」可以是指「全部的人」，这是一个普世性的复活，150就发生在白色大宝座审判时（启二O11起）。但更有可能复活的只是神的选民，151这解释正好承接上一节的授意。在神的子民中，有一群忠义烈士在敌基督的暴政下殉道，他们将会复活「得永生」，152有分于那永远不会朽坏的神国（二44，七14）。因此，复活的教义有为忠虔的殉道者平反的作用。153

天使亦表明，有些人复活是「受羞辱永远被憎恶的」，154「受辱」在原文是众数，有强调的作用，全句意思是说那些趋炎附势，出卖信仰的人会受到神永远的、极度的拒绝，作为他们应得的报应（赛六六24）。155当然，天使没有指出在这两种人复活之间，是隔着一个千禧年国度的（启二O4—6），因为这要到新约时才清楚地启示出来。156

12：3

天使对那些复活得永生的人稍加描述，他说这群人以「智慧人」为代表，他们对神忠虔笃敬，「发光如同天上的光」，他们有如天上的星体一样恒常不息地闪耀，一方面能在夜间引导旅客上路，另一方面，亦是一个拥有永恒生命的美好例子。因为「智慧人」亦是「使多人归义的」，157一如但以理有美好的灵命、正义的生活，所以引导了诸王明白真理认识神；又如马卡比革命中有智慧的教师（一—35），引导同胞坚守信仰，不在强权下折腰。他们虽然为义殉道，但却「发光如星，直到永永远远」，他们的生命将如星体一样，历久不衰，得着永生。158

12：4

天使到这里作出总结，他向「但以理」呼唤说：「你要隐藏这话，封闭这书。」「隐藏」与八章二十六节的「封住」是同一字，而「封闭」则与九章二十四节的「封住」为同一字，意思是要将它妥善保存，以维持它的真确性，不致为外人增删。159「这话」是指本异象的内容，因这异象是关乎未来的，所以现今的但以理要将它「隐藏」和「封闭」。「直到末时，必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长」，这句的意思隐晦，可能的解释是：

a.有一七十士译本的抄本将这句译作「直到多人遗留在地，到处有罪恶充斥」，160意思是末世时人口膨胀，罪恶丛生。

b.「往来奔跑」是指人心慌乱，「知识」可译作「罪恶」，即罪恶增加，这句是形容末世的光景。161

c.在末世时，人要寻找人类历史的意义，但即使他们的知识加增亦是没有帮助，因为他们虽然知道却不明白。162

d．「往来奔跑」是追求的意思（摩八12），那是说人因研究预言的信息，增加了知识。163

按照上文的意思来看，但以理要作真理的传人，将启示收藏妥善，等到适当的时机，它便会发挥作用，这时机便是「末时」，那时犹太人要被安提阿古四世所迫，及末世敌基督对神子民加以残害，人因着环境的驱使，便会产生追求明白真理的意欲，他们亦有更多的知识，164去为这里的异象译码，明白其中的意义。因此，第四个解释较为切合本书的思路。

4．终结的异象（一二5—13）

5我—但以理观看，见另有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。

6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说：「这奇异的事到几时才应验呢？」

7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」

8我听见这话，却不明白，就说：「我主啊，这些事的结局是怎样呢？」

9他说：「但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。

10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。

11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。

12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。

13你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。」

基本上，天使已对安提阿古四世所预表的敌基督的结局、末期的灾难及复活等重要神学题旨，作出了预言，本段的异象及信息已可以宣布结束。然而，作者在预言的应验上，尤其是在时间上极为关注，于是引发了一段天使的对话，神再一次藉天使的口向作者启示，提供解答。

12：5-6

以下可说是一个补充的异象，紧接着上一个异象，作为全书的结束。作者再一次以第一身自称，表示这是他所目击的，是真实可靠的。「我—但以理观看，见另有两个人站立」，他们都是天使，因为本书常将天使的显现喻作像人一样。「一个在河这边，一个在河那边」，这河自然是十章四节所提及的希底结河，可见这异象与上一个异象有紧连的关系。「有一个问那站在河水以上」，这位站在河水以上的天使，处身于分站河两岸的天使之间，地位似乎较为优越，再加上他身穿细麻衣的，其余两位则没有，更显出他拥有特殊的地位。165

天使开始对话，河其中一边的天使代表但以理，追问那位刚向但以理展示安提阿古四世生平等预言的天使（一O5），说：「这奇异的事到几时才应验呢？」这句直译应为「这些奇异事的结局是何时呢？」「奇异」一字带有难于明白及超乎寻常的意思。166这里的布局，是描述有三位天使同时出现，后来出现的两位听到先出现的那位先前对但以理所说的预言，便谈论起来，其中一位便问究意预言的意思是什么。

12：7

「我听见那站在河水以上、穿细麻衣的」，作者亲耳听闻天使的回答。这天使回答时，「向天举起左右手」，这是一个非常的学动，人起誓通常只用右手（申三二40），举起左右手，表示他是极为严肃的。这天使「指着活到永远的主起誓」，目的便是要除去但以理的困惑及疑虑。167本书强调神是永活的神（见四34），祂的国永存无极，祂永活的权能保证了自己的誓言必定实现，所以犹太人亦是指着「永生的耶和华」起誓的（士八19；申三二40；撒上一四39，一九6）。天使起誓说：「要到一载、二载、半载」，即三年半，这时间在七章二十五节出现过，168是一个象征性数字，169强调了选民受考验的时期，但它不会太长，而且结束将会是峰回路转，出人意表的。当然，这是指着大艰难（一二1），这段日子便是「打破圣民权力的时候」，「圣民」即神的子民（参七25，八24），170当他们的力量被粉碎，情势危殆时，「这一切事就都应验了」，攻击他们的人将会被神剔除，苦难也告结束。171

12：8-10

「我听见这话，却不明白」，作者面对这充满奇异事的异象，实自觉愚蠢及不解，但这异象是关乎他同胞的，所以不能就此罢休，于是他亲自问天使，说：「我主啊，这些事的结局是怎样呢？」172「我主」是但以理一向对这位启示异象的天使的称呼（一O16）。天使回答说：「但以理啊，你只管去。」他是说但以理可以放心，不用穷追猛打地追问，因为事情既然仍未到应验的时刻，即使预先向但以理诠释，但以理也只是一知半解，所以他说：「因为这话已经隐藏封闭直到末时。」总之，到了末时，这些保存好的启示便能发挥预期的效果。

天使继续指出，「必有许多人使自己清浄洁白，且被熬炼」，这些人并不是自讨苦吃，而是说意洁身自爱，愿意为贞理付出代价的人。这句亦可译作「必有多人被清浄、被洁白及被熬炼」，173天使解释了神容让苦难存在，及义人受苦的原因，便是要藉此让属神的人的生命更为纯浄圣洁，所以苦难亦有它积极性的效用。「但恶人」，大概是指那些因怕受苦而背弃贞理的人，他们「仍必行恶」，因为在试炼之下，山羊与绵羊终被分开，恶人便露出他们本来的真面目。「一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」，好逸恶劳，望风使舵的结果，便是对真理一无所知，但那些愿意牺牲的「智慧人」，则因为活在真理中，同时亦以贞理教训别人，所以能明白真理。总而言之，愚者因着自己的愚味便越发愚昧，174智者却因智慧而越发有智慧。175天使刻意对比出这两等人，呼但以理及读者们要作智者，这样，自能对神的启示释疑解困

12：11—12

天使的答覆转趣具体，「从除掉常献的播祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福」。这两个数字，再加上八章十四节的二千三百日，引起了学者们探取字面解法及象征解法的分歧意见，即使探用字面法来解释，时代论及经评派的学者的意见亦极为相异：

a.时代论的字面法解释：

天使说的是末世的七年大灾难时期，其中后三年半最为特别，那是敌基督迫害犹太人的时期。一千二百九十日比三年半，即一千二百六十日多了三十日，这三十日是再来的基督审判世界时所需的时段。一千三百三十五日比一千二百九十日又多了四十五日，那是审判完结后，千禧年降临地上之前的一个准备时间。176这理论的重大弱点，是它没有本书的任何其他经文的支持，完全是一种个人推测，显得牵强造作，欠缺说服力。

b.经评家的字面法：

有学者提出一个修订论，他们说八章十四节所记的二千三百日，其实是一千一百五十日，177那是圣殿被安提阿古四世玷污的时期。但这日子过去了，圣殿仍未能重光，于是后来有一位犹太人作者将日子延长至一千二百九十日，可是结果仍然差强人意；最后，再由另一犹太人作者将它修改为一千三百三十五日。178这个理论有两大难题，一为我们很难相信犹太的拉比能把一卷有这许多错误，又一再修改的著作，收于正典之内。二为在历史上，安提阿古四世染污圣殿是在主前一六七年十二月初，而圣殿重光是在主前一六四年十二月下旬，期间只是三年左右的时间，比起以上三个时间都短，所以这预言是早已应验了，既是这样，又何必修订？

亦有经评学者认为这些数字，是指着其他关乎安提阿古四世及马卡比革命的历史事件，179但都流于主观，纯属个人推测，欠缺说服力，难成主流理论。

采取象征法的学者们一般的见解如下：

一千二百九十日比三年半多出三十天，三十天为一个月的时间，所以这日子是鼓励选民要有预备受苦的心，只要支持到三年半过去，便能脱离苦境；一千三百三十五日比三年半多出有七十五天，这是说那些有更强大的信心，能等到这时段的人则更为「有福」，因为他们实在是有忍耐到底的心志（可一三13），所以必然得着神的拯救。180我们要注意，这些数字如此具体仔细，并且以日为单位，是要告诉选民，一切事情均有神妥善的安排，苦难的日子是由神计算过才临到他们的，所以幽暗的日子是有尽头，都要成为过去。这样，便能对读者们产生心理上的帮助。181

我们相信象征法是问题较少的一个选择，因为本书作者自始至终，都以数字象征一个时段，如第二章尼布甲尼撒患病七期、第七章二十五节的一载二载半载、第八章十四节的二千三百日及第九章的七十个七等，都富于象征性，我们相信这里亦不例外。

12：13

最后，天使再一次指示但以理「你且去等候结局」，总之，人不能促使神的国成就于地上，一切都需要神的计划及工作。「因为你必安歇」，人人必有一死，年迈的但以理不久也要死亡息了劳苦。「到了末期」，即本章二节所记的时间，「你必起来，享受你的福分」，182这是旧约中最明显关于个人身体复活的应许。毕竟，犹太人相信人是一个整体（holistic being），他们所相信的，不是灵魂的不灭，而是全人的复活。183「福分」即但以理所应得的赏赐，是他将在神的国度里得享的王权（七27）。

C神学意义

犹太人及基督教从来不相信灵魂与身体分割，这只是后来希腊柏拉图式二元观的观点，184他们相信死亡是进入睡眠，醒来时便是身体复活，灵魂和身体再一次结合而存在。本章所关注的，是义人的复活，包括了但以理本人、智慧人及殉道者，他们复活，是公义的神对他们一生所遇的痛苦的一种平反。在新约，这亦是基督死而复活的主因，证明了祂是那受苦的忠仆，是义者；他生平力陈自己为神的儿子，185亦得到了证实。基督的复活，亦是属神子民复活得生的基础。186

但以理很希望能掌握多一点实际的资料，以使他及同胞们在面对未来的苦难时，有明确的心理准备，和提升安全感；但这并不是神的心意，一载二载半载、一千二百九十日及一千三百三十五日等数据，只是象征性地向但以理保证，神永远不会在时间上失误，人类历史每一件事，祂都了如指掌，并且安排妥善。但以理所需要的，是信靠这位向他启示的神，而不是靠着对未来及末世奥秘的完全理解。187因此，使劲地推测末日来到的时间日期，其实并不能给人安全感，反而为世人制造错误的希望，这决不是神的意旨。188

智慧人殉道，反而能使他人清净洁白，189由此可见，义者受苦对属神的群体有着莫大的贡献。这一点，与以赛亚书五十二章及五十三章所描写受苦的仆人的事迹，实有异曲同工之效，这亦是新约时耶稣基督为教会所作的，因着祂的受苦及代赎的死，教会才得以称义成圣（罗三25，五11；约壹二2，四10）。

但以理书是旧约描写敌基督最详细的书卷，尤其是第十一章，与新约启示录十二及十三章前呼后应，互相辉映。俗语说：「乱世出枭雄」，敌基督的出现可说是邪恶势力的体现。启示录告诉我们，邪恶势力在末世时，将会以大红龙、海上来的默及陆上来的兽这种邪恶的三位一体现身，190敌基督便即是那海上来的默。这邪恶势力将对属神的子民作最后，亦是最猛烈的攻击。不过，看似成功的必成为失败者，看似锐不可当的必化成乌有，选民的信心便在这里。但以理书清楚显明对付恶势力最有效的方法，便是一股坚强的信心，相信善必胜恶，神必介入及干预，一切恶势力，不论是地上的、天上的，终必会灰飞烟灭，完全被神削除及根绝。

但以理今天早已长埋地下，但作为启示的传人，他所保存的启示至今仍在说话。由此可见，义人的死，永远不是一个结束，因为他们作工的果效，将铭记人心（参启一四13），他们生命的见证，必永远地继续说话。再者，复活的教义，既然是我们信仰的核心，那么，我们便要坚守信念，打那美好的仗，在时间上预备迎接主的再来，在空间上将福音传向地极。并且要确定教会名册上的信徒，他们的名字都能出现在生命册上。这样，我们便能在跑完人生最后的一站时，放心安息，等候那荣美的一刻来临，到了那时，便必起来，享受我们应得的福分（但一二13)。

最后，当普世都追求世间的繁华宴乐之际，愿普世的华人教会同声高呼：「主耶稣啊，我愿你来！」（启二二20）

但理书所概括的帝系表

一、巴比伦

年份（主前)	君主	注明
605	尼布甲尼撒	但以理等被掳
597	尼布甲尼撒	第二次被掳
587		耶路撒冷被毁
562-560	以未米罗达(Evil-Merodach ，又称 Amel-Marduk）	尼布甲尼撒之子
559-556	尼甲沙利薛	尼布甲尼撒的女婿
556	拉巴西米罗达	尼甲沙利薛之子
556-539	拿布尼达斯	尼布甲尼撒的女婿
550-539	伯沙撒	尼布拿达斯之子

二、玛代波斯

539-530	古列王
530-522	甘比西二世	古列之子
522-486	大利乌一世	他父亲与古列二世是堂兄弟，
		他亦是古列王的女婿
486-465	薛西一世	大利乌之子，
	（即亚哈随鲁一世)	王后乌以斯帖
465-424	亚达薛西一世	亚达薛西一世之子
423	薛西二世
423-404	大利乌二世	亚达薛西一世之子
404-358	亚达薛西二世	大利乌二世之子
358-338	亚达薛西三世	亚达薛西二世之子
338-336	亚塞士	亚达薛西三世之子
336-330	大利乌三世	其祖父与亚达薛西二世乌兄弟

三、希腊

334-331	亚历山大大帝长征
323	亚历山大死	国土分别为加山得、吕西马古、多利买及西流基等四大将领瓜分

四、南北朝

埃及多利买王朝		叙利亚西流基王朝
年份	君主	年份	君主
323-285	多利买一世	312-281	西流基一世
285-245	多利买二世	281-260	安提阿古一世
247-221	多利买三世	260-246	安提阿古二世
221-203	多利买四世	245-223	西流基二及三世
203-181	多利买五世	222-187	安提阿古三世（又称安提阿古大帝)
198	巴勒斯坦转手落入北朝手中
180-145	多利买六世
		187-175	西流基四世
		175-164	安提阿古四世（又称安提阿古以比反尼)