伦理学5-2

同样对丈夫有要求，你要爱妻子，为什么要爱妻子？

今天我们也看见一个很重要的原则，做妻子的最需要就是不断的要感觉生活在爱的环境里。其实如果时刻感觉到爱的时候，她为家庭付出她是心甘情愿的。所以有的时候有些丈夫搞不清楚，他说，妻子每天都问我说你爱我吗？你爱我们吗？烦死了，我没爱你，我娶你这么久了。你不了解，她不断的要被肯定嘛。当妻子确定说：“我的丈夫，虽然我现在年老，已经珠黄，虽然我现在芳华都已经过去了，可是我的丈夫仍然爱我，我就有生命力。”

女人是需要爱的一个浇灌，所以你可以看见在这里面讲到这一个顺服的关系也是这样来吗？顺服不是只是一种奴役，顺服基本上来讲是尊神为大之后之间的一种彼此的关系，其实有的时候是很美的。

所以当我们在处境的运用的时候，我们常常看见丈夫对妻子的爱是怎样——保养顾惜。对不对！

今天我们对妻子的爱到底是什么？今天我们对妻子爱的我给你吃给你喝给你穿，让你无忧无虑就够了，不是。圣经讲保养顾惜，要建立它，好像基督借着水借着道把教会洗净一样，要建立它，你在你的夫妻关系里面有没有彼此建立？

还是说我钱赚的多，你嫁给我是你命好，给你什么就什么了，没有敬重而不行，这是一个圣经里面给我们很清楚的方向。

所以有的时候我们也需要从这个地方在实际的运用里面来看见一件事情，就是说，如果假设在夫妻的相处的过程里面，发现有这种丈夫不按照圣经真理而行的时候怎么办？甚至于有很恶劣的时候——殴打，怎么办？这时候我们应该怎么样来处理？教会对于这样的一个情形，如果丈夫是弟兄，教会要主动介入，告诉这个弟兄，你已经违反神的原则，你不可以这样暴力的对自己的配偶，你要懂得回到神面前，要敬重她，要爱她，我们要提出这样一个说明。

所以在这个情况之下，我们教会不是一味的顺服说，哎呀，忍耐忍耐，忍耐到底必然得救。不是这样子运用，也不是说我们就等候神在他生命中作为，你要有主动积极的作为，告诉这个丈夫这样做是不被允许的。

其实在北美或者在今天亚洲一些国家，包括中国台湾，可能都有这样子的一些现象，就是法律上已经定家暴法，你不可以这样子做。你如果这样做的情况之下，是违反这一个国家的法律的，连国家的法律都不允许。

所以当教会行使这个权利，说做妻子要顺服丈夫的时候，那个顺服也不是无条件的顺服，当大夫用这种暴力相向的时候，你可以拒绝的，教会要介入劝导的，如果教会劝导，他还不听的时候，教会要行使纪律，这个人等于不尊神为大，可以赶出教会的，这是很严肃的一件事情。所以每一个人在神的面前要有这样子的一个态度。

那么这样子的时候，我们才可能在我们的生活的运作里面的时候，我们能够有一个正确的互动模式。

有的时候讲说圣经里面不是讲有70个7的饶恕，不是要我们不断的饶恕嘛，请问一下什么叫做70个7的饶恕？70个7的饶恕不是没有原则的。

主耶稣后面就讲了一个例子，说有一个人有人欠他十两银子，这个人欠他主人一千万两，结果一千万两欠款，主人把他免了，当他出来看到另外一个人，欠他10两的，不肯放，掐住他的脖子，一定要人还清。后来主人怎么做？主人说算了吗？主人说把他下在牢里面，等他还清了再回来。饶恕不是没有原则的，如果饶恕是真的完全没有原则的，主耶稣连上十字架都不必要了，只要天父说饶恕了就完了。

原谅70个7次是说当对方有心愿意悔改，可是有的时候我们知道冰冻三尺非一日之寒，悔改不是一触可及的，也许是跌跌撞撞的，但是一直朝着这一个正确的方向迈进。

这个时候我们要给他一个空间，让他能够在这样的一个处境里面的时候继续进步，而不是轻言放弃。

饶恕70个7次跟纵容是不一样的，有很多时候我们把饶恕跟纵容放在一起，不是的。

一个妻子的丈夫搞婚外情，后来认罪悔改了，我们要不要给他机会，教会应当劝导妻子给他悔改的机会。

可是如果他三天两头搞婚外情，悔改也不是真的，每隔一段时间东窗事发，又来悔改，又来悔改，这种情况之下，你饶恕70个7次是对的吗？你饶恕70个7次变成让他活在罪里面，这个不是我们应该做的事情。

所以在这个情况之下，我们要用正确的态度来面对。所以你看圣经里面讲到这一个顺从的情况之下的时候，儿女顺从父母，妻子顺从丈夫都有一个更大的顺从，就是顺从在顺从里面，我们执行，今天这一个神的规定活在我们时代里面。

当然我们也要提到一个处境，就是说今天信徒对政府的权力是不是也是顺服？其实圣经也告诉我们了，罗马书13章告诉我们说，那些做官的岂是空空配剑，那个配剑当时就是一个律法，法律执行的一个权利。

圣经要求所有属神的儿女，在于属世的权柄上面，我们也是顺服。但是这个顺服就跟前面的做儿女的顺服照顾父母，跟做妻子的顺服丈夫的原则是一样，我们有一个更高的顺服的原则。也就是当国家的法律或者国家的执行的制度不违反圣经原则的时候，我们应当顺服。这是神所设立的制度、秩序我们必须尊重。

但是如果国家所制定的法律或者说执行的条例跟圣经真理相冲突的时候，我们拒绝。我们顺服更高的，我们顺服神的主权，这叫做圣经的标准，这叫做敬拜真神。

所以这是基督徒一个很清楚的态度，这种态度我们要明白，基督徒在这些世界上面应该是个好公民，但是这个好公民有一个条件，比如说罗马书里面讲说这些神的仆人是怎么样？赏善罚恶。它的配剑是为了赏善罚恶。可是如果这些人拥有这些权利者，不是赏善罚恶，而是为所欲为，那个时候我们就拒绝。

当然基督徒拒绝属世的政权，要付代价的，我们被抓起来。但是我们属神的人，我不会因为被抓就害怕。好像主耶稣在启示录里面告诉士美那教会说，你们中间有几个人要下在牢里面，要受苦一段时间，但是我们怎么样？为主的缘故，愿意承担这种为义受逼迫，我们站稳来，为义受逼迫也是一种发光的见证。

人家也会讲说你们不妥协呢？为什么非要坚持？你坚持到最后他会看见一定有原因的，这是另外一种为主发光的方式。

所以在这种情况之下，基督徒在这个时代面对顺从这件事情，要有这样了解，不论是父母子女关系、夫妻的关系，人民跟政府之间的关系，我们都是用这种态度，我们顺服最高最大的顺服是来自于神，这是一个很重要的原则。

好了，那么接下来我们也要花点时间谈到第六条诫命，就是不可杀人，不可杀人的这一条诫命的一个要求，其实在圣经里面给我们看见杀人指的是不可谋杀，就是不可刻意的设定计划去杀另外一个人，因为生命是应当被尊重的。这个里面我们要谈，至于说战争伦理，在打仗的时候一定会有杀人的事情发生，我们会在最后一堂课来提到这个问题。

那么在这边我们要谈到的就是说，不可以以私人的名义这样的情况之下预谋设计害一个人，那么在新约时候也给我们看见一件事情，就是不可杀人其中一个很重要的一个原则，主耶稣提醒就是从恨人开始，连恨人都不要，恨的心存在里面时候，累积的时候就会产生杀人。好像雅各书里面怎么讲，私欲既怀了胎就生出罪来，罪即长成就生出死来。你可以看见这里面有一个区别，一个时间，所以要对付，不要恨人。那人怎么样能够不会恨人呢？圣经给我们看见一个很清楚的方向，要常常有一个饶恕的心，我们为什么会饶恕人？因为神先饶恕我们。所以基督徒在这一条不可杀人的这一个命令里面，在今天这个世界上来讲，我想真正会去杀人的人并不多了，对不对？

但是圣经的要求更高，在处境的运用上来讲，包括不可恨人，不可恨人的另外一个角度来看，要养成一个饶恕人的生命的习惯，这是我们在这条诫命上今天要运用的处境，饶恕人就不容易了。今天有很多时候我们发现，人要对我们不利，你敬我一尺，我敬你一丈，你踢我一脚我打你一拳，人要饶恕不容易。但是基督徒被要求，包括在主祷文里面提到，赦免我们的过犯，如同你赦免我们的过犯一样。

所以在这种情况之下时候，我们要了解人是一个很重要的功课，但是什么叫饶恕？饶恕跟纵容不一样，纵容是允许对方在罪里面一直制下去。饶恕是当对方有一个悔改，有一个转回的心志的时候，我们对他过去所犯的错误，要有一个宽容的态度，不要咬住不放。

我有一次在一个服侍里面看见有一个见证，就是有一对母女在教堂里面同一天受洗，然后她们一起做见证，说我们两个母女因为一件事情，这样子的一个心结，30年不说话，后来我们信主了，在主里面从零开始。当然我们为这样的恩典感恩，可是30年，30年里面，如果早早实行饶恕的原则的话，早就恢复了那个关系了。

今天我们要常常以为这样关系，这样的一个观念，我们也得罪神，我们也得罪人，只要人有一个悔改的心志，我们常常要鼓励人，用饶恕的方式来处理，这是一个很重要的原则。

今天本质上来讲，我们发现很多时候在处理婚姻辅导的时候，发现有一方做的不正确，偏离造成的伤害。

我们常常鼓励的第一步不是说造成这样伤害就离开，分开算了。我们常常讲说，若是对方肯回头，给他机会吧，如同神给我们机会。紧紧咬住不给对方，以一种报复的心态来回应对方的错误，从来都不是圣经的原则，因为如果同样的原则，神也这样对我们，我们早就被弃绝了。

所以基督徒在这个方面要了解，你不是不可杀人，表面上而已，不要恨人，在恨的关系里面，如果有饶恕来代替是一个很正确的方式。那么我们再怎么样处理一个人，他得罪了我了，怎么处理？圣经上很清楚的标准，马太福音第十八章里面讲得很清楚，如果你觉得有个人得罪你了，第一个你要当面去跟大家讲，今天有的时候我们发现在一个群体互动里面，常常有的时候当事人是最不知道事情的那一个，都被隐藏掩盖，大家背后耳语传得一塌糊涂，当事人都不知道，教会不要这样子，教会学习事情活在光中，有什么事情你如果不清楚的当面去问他，当面去告诉他，为什么圣经在马大福音十八章里面要我们是一个单独的当面跟大家谈，给对方一个机会解释嘛。我们发现有很多时候话传来传去，根本就不是当事人原来的意思，让当事人有机会表达，可是如果当事人不愿意或者当事人表达出来的跟你所了解的不一样的，这个时候怎么样？

圣经说带两三个人去，两三个人有旧约的背景，因为做见证人。不是只有我跟你说，我们两三个人都听到你这样说，都听到你这样做，我们也举出一个例证，说那个事实是怎么样，让当事人可以明白。可是我们如果两三人去之后，你还是不听，还是执意活在自己里面的时候，告诉教会，教会就要出面了，教会的带领同工就要出面，告诉他们按照圣经真理你这样做是不对的，要求你悔改，要求你纠正，如果你还不这样做，就是把他当做外邦人、税吏，那意思就很严重了，那就是不得救了，就把你赶出教会了，这是很严重的一个状况，这是一个现象。

今天有很多时候教会在处理问题的时候，有的时候用遮盖的方式，那不是解决问题，我们看见今天有很多的时候，教会里面出现的现象就是遮盖的结果。

这些年间我们看见教会里面见不得人的这种——性伤害、性侵权的时候，我们现在讲me too，所谓的社会上的这些因为阶级的不同造成的这种性上面的骚扰跟伤害事件，教会里面也有啊。你看教会怎么处理，我们今天看见有很多爆出来的这些事情里面，教会用遮盖的，这个牧师在这个地方做不对，我们就把他调到另外一地区去，就在那个地区他又继续犯罪，不对的。要悔改，当面告诉他，你这样做是不行的，要悔改，不悔改，两三个人做见证，不行，告诉教会，还不听教会，赶出教会，行使教会纪律，让众教会都知道这样做的行为是我们不接受，但如果他悔改，悔改要饶恕，要给他机会，什么样的，我一悔改马上就继续恢复圣职，不是。你怎么知道他真心的悔改？

所以要有属天的智慧，要观察。今天有很多时候教会都有一个纪律形式，对于某些犯明显的罪行，都有停止一段时间，一年两年的时间，在干什么？观察他有没有真正的悔改，如果他真正的悔改，我们都是蒙恩的罪人，我们应该接纳，如果他的悔改只是表面性的，那就不行。所以要有一段时间行使教会纪律，这是很重要的。

同样的原则，如果用在一些家庭关系里面也是一样啊。

今天一个丈夫，如果他在感情上面不专一，背叛出去了之后，他说他要回头了，我们要观察一段时间了，一个犯淫乱罪的，要停止他所有的服侍，但是不是说他一悔改就可以了，我们要观察一段时间，看看他是不是真的悔改，悔改里面的饶恕指的是给你悔改的时间跟空间，而不是说我今天本身来讲我就是这样子了，反正你们基督教很简单，认罪神就赦免，赦免我就可以继续活下去，继续犯罪，不是这样子的。

有一次我做一个婚姻辅导，有一位姊妹告诉我说，他说我一想到我的丈夫跟别的另外一个女人在床上，我心就跟被撕裂一样，你现在要我饶恕要我接纳，我怎么饶恕。我后来就跟他们讲，饶恕不是这样，不是这样子。饶恕不是对一个真正发生的事情视而不见，那叫逃避。

饶恕是一种意志的表达，你愿意脱离这个罪行，你愿意悔改，我在神给我的恩典里面，我愿意接受你的悔改，但是你要证明。真正的关系恢复，饶恕并不表示关系立刻恢复到跟以前一模一样，不会的，因为那个伤痕已经存在，所以姊妹告诉我：牧师，我们还可能回到从前吗？我可以饶恕他，可是这件事情已经发生了。

所以我就告诉他们讲，真正的饶恕，后面会带来一个结果，就告诉犯错的丈夫，你要用加倍的爱来弥补你所造成的伤害。

你妻子因为你的背叛，受伤的那一块，她愿意行使神在他生命里面的一个指导——饶恕你，但是你要带着一个愧疚的心，你的确被神赦免，你也被人饶恕，但是因为你造成了这样结果，你要用加倍爱去抚平伤痕。你要回到原先的光景，除了饶恕之外，你要加倍的去证明——更多的爱。那么随着时间的延长，以爱的作为可以遮盖那一个伤痕所造成的痛苦，这是真正作为啊。所以两边各有要努力的，受伤的心灵不是那么快的就恢复的，但是认罪悔改的心应该带来具体的行动，就是这样的关系能够和谐。

所以今天当我们讲到说，第六条的诫命的使用——不可杀人的时候，我们把它更延伸性的使用的时候，我们就会发现，有这么多的一个关系，其实是我们应该在这里面去学习的。透过饶恕能够遮盖那一个爱的那样状况，饶恕能够使爱的精神能够彻底的发挥。

那么我们也可以看见有的时候我们曾经的教导里面来讲，在这个人跟人的关系里面也有一个很紧张的关系，就是常常有的时候，我们照常会恨人、论断。我们在对一个人有一些这样子的一个看法，圣经告诉我们不要论断人，因为论断只有在神，审断的权在神，人不要论断，因为你很多事情你不了解，所以保罗才会说你们论断我都当做极小的事，他说连我自己都不论断我自己了，因为知道判断我的事。那有人也说因为这样子你也不敢讲，你们还说两三个人去跟他谈的，这不就是论断吗？不是，论断跟批评有不一样，论断是不负责任的，并没有建造别人，只是风言风语的去说一件事情。

当我们对一个人有爱的时候，我们来谈一件事情，我们来指责他的错误的时候，我们的爱心说诚实话，这是很重要的。今天有很多人说对于这样的一个处境里面，把爱心跟诚实话两个分开，有的人就有爱心，也不敢说诚实话，有的人说诚实话没有爱心，这两个要平衡在一起。所以神要我们不要去做不负责任的，只是攻击的贬低别人，对人毫无建设的那叫做——论断。

但是对于真正的是真心的把人带回到神的光中，用爱来挽回他的情况之下，说那个不是论断。

所以当我们在行使人与人之间关系的时候，因为为什么你可以把人际关系从恨里面转到有爱的关系里面去，主要原因就是因为我们用正确的态度来做，这是每一个在神面前遵行这段旨意的人都要注意的原则，所以我们也要去分别清楚，哪些基本上来讲是神所要我们去做，在群体之间的互相归正，互相勉励督导，这是我们该做的。

哪些基本上来讲，其实只是在私欲私意里面的批评论断，神要我们禁止。

所以对于第六条的不可杀人，今天在我们群体的运作里面，更多的时候其实要运作的是——不要去设计害别人，不要恨人。不要在我们的生命里面，产生的一种污秽的那种状况之下，不肯饶恕人，钉住人不放，这都是在不可杀人这条诫命的规范范围之内，我们要去了解这个里面的一个处境。那么我们如果有一个准确的认知，我们就不会犯这样的错误。

那么对于不可杀人的问题里面还有几个伦理处境，我们会碰到的问题，其中比明显就是这些年来基督的信仰跟一般的社会产生一个很严重的对立，就是关于堕胎的问题。堕胎的问题其实更严重讨论的就是生命权的问题。生命到底权利在哪里？从堕胎这个问题又可以延伸到一个更重要的问题，就是死刑的问题。到底基督徒赞成死刑还废除死刑？

对这两个问题我们的回应是这样子，第一个今天有很多人反对死刑，是因为人可以被再教化，所以你把他杀掉了，他再也没有教化的机会，这一个理论在某种程度上我们是尊重的，但是有一件事情要先回到本源，本源就是人到底是本善还是本恶。

人如果是本善的，你把他放在一个处境里面，限制他的作为，然后教化他，可以归回到原来善的本性。所以不要把他终结生命，给他机会。但是从基督徒的信仰里面来看，从伊甸园里面人犯罪之后，人就不是本善的，人受罪的捆绑罪的影响，所以有很多时候并不是教化就一定可以把人带回来的。这个世界有的时候用一些激烈的作为，其实给其他的一些世人有更好的警惕作用。

所以对死刑的问题的一个基本态度，基督徒我们认知神创造人的时候是人本性善，那时候一切都甚好，可是从创世纪第三章开始，人就不是本性善人是本性恶——受罪的影响。

人只有在神的真光里面向神转回，接受耶稣的救恩，这个罪的捆绑才会被拿去。否则的话一个人如果不认识真神，你以为用世界的方法就可以教化他，我们从来不认为教化有这么大的功能，但是如果教化没有这么大的功能的时候，死刑有没有另外一个功能？有，就是警惕警戒，使人知道说原来我犯这样子的错误，我会付这么大的代价的，这是一个很重要的提醒。

所以基督徒本身来讲，我们更看重的，所以今天有很多所谓的福音工作，监狱工作者在福音工作那是很有价值的，真正让这些行动自由受限制的人，在那一个处境里面，若是向神转回，他们才是真正的得救跟释放。这是一个很重要的方向，而不是只是按照人自己的想法里面去做。

当然今天在死刑的问题里面，还有很多人去讨论，有关于考虑到加害者的人权，你有没有考虑到被害者的人权？这就是今天有很多时候争议的地方。

基督徒的看法实际上不管谁的人权，我们都要回到一个处境里面去看。今天若没有救恩，你就算短暂的让他能够不要遭受到死刑的惩罚，而未必能够解决问题，只有在救恩里面才有方向，这是我们的态度。

那么有人说我们不是生命的创造者，但是你凭什么剥夺生命？本质上是，因为他先放弃生命的尊贵性。今天执行一个国家的法律，你要承认一件事情，这个权柄的背后也有神的主权在，所以当神同意有这样子的一个刑法制度的时候，我们只是在执行这个，我们并不是滥杀无辜，不是预谋去杀一个人，我们基本上是这样，当一个人刻意的违反人之所以为人该有的基本的那种条件的时候，剥夺他的生命，成为其他人的警戒，有那种教导他人的功能在，这是我们的立场。那么对于堕胎，胎儿的生命，就真的是回到我们刚刚所讲的，每一个生命都应当是被尊重的。

在这种情况之下，谁有权利把胎儿的生命拿去呢？所以基督教反堕胎是因为我们不是生命的创造者，我们也没有生命的剥夺权，胎儿并不是犯了什么重大的罪恶，必须与社会隔绝，他不是。今天有很多胎儿的产生是因为什么？是因为他们的父母亲随便的在这种男女的关系里面，结果怀孕了，也不愿意负这个责任而堕掉，这是一种情况之下。有的时候又是另外一种处境里面来讲，我们不想，我们的经济条件不好，我们不想再有孩子，结果有孩子出来怎么办？

对基督徒来讲，我们认为每一个处境，若是你愿意向神转回，神都会给你足够的力量去面对，所以我们反对我们剥夺一个胎儿的生命，我们愿意每一个家庭都在神的心意里面来往前行，这是基督徒一个立场，我们尊重赐生命的神，那么现在生命是这样子产生的，你怎么办呢？我们勇敢的去面对，不要一错再错，这是我们从这一个角度里面去看。

所以到今天为止，基督的教会里面都是用这个原则，至于说这个孩子会增加我们的负担，会造成我们生活上面的一种经济上的压力，所以我们不要他了，这更不是理由。你人生在世的目的是什么？就是我们自己能够过得轻省一点，过得快乐一点吗？为了剥夺别人的生存权而让自己更快乐一点。

你从胎儿的角度换成另外一个人的角度，你觉得这样做是对的吗？我有什么理由为了让我自己快乐一点，我让另外一个人不要生存下去的，所以我们反对，我们应当好好的把每一个孩子，让他能够健康的成长，我可以牺牲一点，我可以少一点享受。

所以这也谈到另外一个问题，就是在死刑的问题里面谈到安乐死，安乐死其实也是自杀的一种行为，我活到一个情况我不愿意活了。

我今天看到一个新闻上面告诉我们说，在美国有个女的说，我要尊严的活下去，我不要到最后被病弄得我病奄奄的那种很辛苦的情况，我要安乐死。有些人就赞成，我们要问一件事情，什么叫尊严的活下去？

你今天在北美这个全世界最富有的国家，你可以说我要尊严的活下去，你知不知道这个世界可能有2/3、3/4的人所活的日子在你看来都是不尊严的，都是很辛苦的，在那边为了生存而奋斗的。

如果按照我们在这种富庶国家里面的尊严，这个世界上很多人都可以放弃生命，不是。基督徒反对自己来终结，为了病痛的结果自己终结自己的生命，我们反对。我们觉得生命的主权是神。在病痛中求神给我们力量去面对病痛，然后有力的活在这个世界上，这也是一种见证，病得医治是一种见证，并没有得医治，可是我却对神仍然有信心，活出一个健康的生命，见证力可能更大。

所以基督徒反对主动的自己去结束自己的生命，但是我们也要对这点一个说明，今天由于科学医学的发达，有的时候这个人已经死亡了，可是透过现在的科技，可以让他有个维生系统，让他继续保持呼吸，但他可能已经死了。在这种情况之下，我们觉得跟安乐死不一样，我们反对的安乐死是我主动，我其实还有生命的现象，但是我主动的放弃，我们反对。

可是一个人的生命现象，从医学角度里面已经宣布你死的情况之下，我们只是靠现代的科技来维系它，这个部分我们却不认为那是必要性。今天的科学仪器设备药品可以用在那些更有效的人的身上。

所以在这种情况之下，如果医学已经宣布这个人死了，换句话说已经没有办法做一个正常的一个人之所以为人的正常功能的时候，那个时候拔管各方面来讲，我们认为那不是安乐死，那是一个合乎可以被接受的一种死亡的方式。

那么另外我们也要看见一件事情，其实有的时候要不要拔管？做子女的很难哦，我的父母亲还在，好像我们把他杀掉一样。

所以现在越来越多的主张就是我们在生前立下遗书，当医生已经宣布治疗无效，已经宣布脑死的这种情况之下的时候，已经没有办法为让我生存，只是靠着仪器来的时候，那个时候请你们不要继续。做出这样子的一个遗嘱的说明，孩子们也比较好有一个根据来执行，这个其实是应该要做的。

所以对于安乐死的这件事情，我们只是强调说，人不可以主动的自己终结自己的生命，在任何处境里面靠着主往前行。但是如果今世的生命已经被证明结束了，只是因为现在的科技让他维持的时候，这个时候停止这样维续的行为是可以的。

所以你从这些原则不可杀人的情况之下来讲，不单单不可以杀别人，也不可以杀自己嘛，所以基督徒反对自杀，任何处境里面你都可以往前行，靠的主加给我力量，凡事都能行，不要在环境面前屈服、投降、逃避、靠着主站稳来，这是我们该做的。

所以对于不可杀人这件事情，有些人会觉得这条律法好像跟我们今天没什么关系，我们是很少杀人的，我们也不会杀人。但是如果把它延伸性来看，有没有恨人？不要恨人，你为什么会恨人？对，没有一颗饶恕的心，觉得别人对不起我，我要报复。这种心思要拿掉，来到神的面前，在他的真光里面活出基督徒的生命，我们就可以健康、有力的面对这个时代各样的挑战。

生命是应当尊重的，但是如果有人刻意的剥夺别人的生命，让别人无法生存下去的时候，在适当的时机里面终止这样子的罪行，也是圣经所允许的方向。所以我们从这些角度里面可以去明白如何面对第五条当孝顺父母，第六条不可杀人，这两条诫命如何有效的在今天的处境里面仍然被尊重，仍然执行在我们生活的各个层面。感谢主！让我们行事为人都有清楚的标准。