10山雨-富能仁（完）

第十章 建造在磐石上

清楚的呼召

滇缅公路由曼德礼（Mandalay）曲折而上，穿越边界上乱石处处杂草丛生的高山，高达一万一千呎，然后到了中国这边，又惊心动魄地盘旋而下。这条公路修建了许多年，实际上是由奴工开凿而成的。见多识广的旅客，也被沿途的壮丽景色震慑住了。饱经风吹日晒的山脉，一层一层直插入云霄之中。1930年代后期。此路完成，你可从上海驱车直达仰光，把中国东海岸和孟加拉湾（Bay of Bengal）连成一气。

这条公路直接越过保山。能仁和洛西发现他们的小屋，在熙来攘往的交通中心。那是1938年，大家经由此地去云南的首府昆明，去傈僳人南边的重镇木陈坡，北上萨尔温江去卢达及其他各地。或西通缅甸。

能仁唯一能够逃避嚣扰的办法，就是去别处找个安静的房间。他果然找着了，他在宣道所对面租了间小阁楼，在位回教朋友的家里，有几级黑暗的楼梯通上去。能仁在那里放了一张小桌子和一把椅子，此外没有别的傢具。那里没有窗户，但他可以掀开几块木板来，让光和空气透进来。

他常常会一大早不吃早饭就来到这里，祷告几小时。他自由自在地来回走动，大声祷告。他说那里安静，他可以为他和他的工作，等候和倾听神的旨意。有时中午楼边会传来细小的脚步声。

“爹，妈咪问你要不要来和我们一起散步？”能仁，洛西和那个金发小孩。每天会到山上去俯望保山。洛西想起来，这些日子里能仁很安静，若有所思，好像心中有事的样子。

他有天在山上说：“洛西，你知道，即使我走了，我不以为我在云南的工作就完了。”

过了几天，他对她说：“两星期后，潘先生要从这里经过，我有点钱要交给他，若果我发生什么事，你要知道钱在那里。”她很愕然。

“但是，我不明白你的意思——”

“我只是想让你知道。”

他这些日子中，谈到许多关于孩子们将来的事，还有年底前就要出生的那个孩子；现在已经是九月，离生产也不太远了。

九月二十一日，星期三，能仁患头痛。他写完了几封重要的回信，就寝前还弹了一会儿风琴。第二天早晨，他头痛更剧烈，他立刻派人去找人来与洛西作伴。

能仁得了恶性脑疟疾，在保山无药可治。不久他就失去了知觉，发了两天高烧，到星期六晚上，他出奇地安静。

对洛西来说，那是个漫漫长夜。能仁时而神志恍惚，中国大夫和护士在楼梯上冲上冲下，小孩子在黑暗中啼哭。1938年九月二十五日，太阳升起的时候。能仁已经走了。

他的同工们大为震惊。他才五十二岁，身体好像十分强健，他们对这个消息难以置信。

三天后，艾莎贝-古恩写信给她：

“一想到你我的手就发抖，泪水直流。不知如何提笔。傈僳人刚才进来，带来那个难以相信的消息……这种时候，我们看不清楚，不能理解，一无所有，只能倚靠单钝的信心，面对风暴而行。”

有些萨尔温江流域的傈僳人来到保山，将能仁的遗体送到宣道所旁的小教堂里，为他举行了一次傈僳语的礼拜，祷告，唱诗，献词全用傈僳话，代表西部山区千万信徒向他告别。

几天之后，他们替能仁举行基督教的安葬礼，这对保山街坊是件新事。安葬礼拜时教堂中布满了鲜花，出殡的队伍排得很长，拿着丝织的旗旌，寂静无声地从街上走过。皮匠赵君（Mr．Chao）穿白色丧服。扮亡人的孝“子”，在他自己的城里做这事是需要勇气的。

能仁被安葬在山头一处地方，俯视着保山，在山之下侧，能仁三十年来以这些山为家。那是个松林间的孤坟，墓碑上用傈僳文、汉文和英文刻着：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”

艾莎贝-古恩描写能仁同工们的感觉是——他们不是失去了一个伟大的领袖或元首，而是失去了一位朋友。

“开头的震惊过后，人际间的关系上有种绝望的感觉，还为什么人作工呢？对任何喜乐和神的赐福，第一个反应总是，‘富先生听到这事一定很高兴’……世上再没有一个人，了解我们的问题像他那样深入，透彻，再没有人能像他那样完完全全地与我们同乐，为我们分忧。

“他和我们分享，不使我们失望。对我们来说，他不止是个监督，他还是我们宣道工作的理想。他不断地辩护，责问，勉励，不惜任何代价，以维护初期使徒们的宣道法则。他才华卓越，一贯地谦虚，细心周到如慈母般的关怀，使他成为我们困扰和需要时的避难所。我们特别努力，以赢得他赞同的微笑，受到一个对你的工作毫无经验的人的赞美，与赢得那行工作的专家一声‘做得好’的称评，是截然不同的。我们失去了一道大的鼓舞力量，失去了一位不可或缺的顾问。我说“不可或缺”，我们现在仍感觉如此。没有他，生命对我们来说永不会是一样了。“

洛西在往后几星期学习到神从黑暗中带出宝藏来。首先是心里有种要命的无依无助的感觉，然后去缅甸生下第三个女儿，有个护士陶乐塞-贝洛（Dorothy Burrows）忠实地随伴她。后又经过漫长的海路，送第二个女儿去烟台（芝罘）上学。她躺在船舱里，身体非常软弱，小孩子在身旁病得厉害，她承认真不想再继续活下去。

开船之前，有个人来看她。他是个克钦族基督徒，亟于要见到她。他说，多年前，他跑了许多哩路追着要杀能仁。他存心要杀死他，但能仁跑得快逃脱了。后来他听到耶稣基督的信息，他信了，变成了祂的门徒。

洛西抵达烟台，见到费威廉太太。她的丈夫也在云南逝世，她们夏天共住一屋——与她们从前共住的克钦茅屋大不相同。洛西发现烟台充满生机，十分热闹，有海和沙，还有运动与娱乐，最具治疗功效的是那数以百计的儿童。“一切都是慈爱的父所安排的”，她后来说，“烟台正是我的需要。”

洛西因孩子生病，在海边逗留了几个月。后来她和整个内地会的学校，一同被日本人带到潍县的集中营。在那里，她又能和她的家人在一起。此事按下不提。

战时傈僳教会

能仁死后，部落中的圣经学校继续得力，雨季圣经学校成为一个多结果子的机构。1941年，二次世界大战期间。在卢达的圣经学校举行毕业典礼时，有一千人参加，学生中包括十个民族的人在内。

1942和1943年间，日本军队占据了缅甸，深入傈僳人的地方，宣教士必须暂时逃离。但到1945年，他们又回去，发现部落教会都很兴旺。

后来中央教会联会（Central Church Council）成立，以鼓励信徒团体间的团契。他们（一开始就）展望宣道工作的前景，经约翰-古恩（John Kuhn）详细调查之后，知道在云南山中还有许多部落，没有人向他们传过福音。

1947年，克伦夫妇（Mr.and Mrs.Crane）和柯克夫妇（Mr.and Mrs.Cox）来到傈僳地方，带来了两车子的傈僳新约圣经。此后不久，一部为部落民族用的印刷机运到了昆明，很快使用起来。当时已经发行了一本傈僳文的福音刊物。

1949年，中国人民政府在北京成立，全中国在共产主义之下。

那年，雨季圣经学校一切照旧。1950年约翰-古恩仍和一个傈僳布道队旅行，看见许多人第一次接受基督。圣经学校的学生人数打破了纪录。那年十一月，在坝地有一百人受洗，使那地方全部信徒的人数达到一千二百人，分属十二个教会。

内地会同工最后离开部落民族的是约翰-古恩和查理-彼特生。1950年为他们送行时，有八百傈僳人唱哈利路亚大合唱，是永远难忘的一刻——是赞美的奉献。宣教士能够纷纷回去享受老家的舒适，而傈僳人则必须留在原地，面对黑暗的未来。

到1951年，傈僳教会在成立三十年之后，他们独当一面，而无外人的帮助。

试炼

1951年以后的年日，傈僳信徒和中国其他地区的基督徒同受苦难。外人对他们的遭遇所知甚少。人民困乏贫穷，有人从山上逃出来，才讲出他们的经历。

首先是聚会敬拜遭禁止，圣经和基督教的书刊被没收。后来许多信徒与家庭分离，被送去劳动改造，有的被监禁。最后那个日子到了，基督徒因为他们的信仰而被处死。一个很年轻的教会接受了火的洗礼。

成千的傈僳人逃到缅甸和泰国，本身就是英勇的事迹。犹金-莫尔斯（Eugene Morse）的故事，遁迹隐谷（Exodus to a Hidden valley）是近年来最引人入胜的一本书（读者文摘选为节录本）。他在书中描写一大群基督徒的土著民族，从中国越过缅甸的山脉，在一个遥远的山谷中，建立起一个基督徒的社区。

1960年代早期，克伦夫妇，杨志英夫妇，古恩夫妇，都在缅甸从事傈僳文旧约圣经的工作。从云南西南部逃出来的部落民族人数激增，他们也在这些人中帮忙教授圣经。到1963年，他们估计来缅甸定居的人已不下一万人，加上原来在缅甸的基督徒部落民族的人数，他们系来自北面的甫岛（putao）以及南达泰境的掸族地方，在部落教会中的有六万以上的基督徒。他们产生了自己的领袖，带领他们自己的雨季圣经学校。

1963年，所有的宣教士都必须离开缅甸。

傈僳文圣经

在缅甸的千万的基督徒，月复一月地盼望着他们的全本（修订本）圣经，但当局不准进口，傈僳人一直祷告能得到进口的许可。

最后在1968年。是基督徒家庭大规模地从中国翻山越岭逃入缅甸的那年，首次允许圣经进入，但为数太少，不敷大量的需要。以后又是长久等待的年月。

1976年泰北的宣教士们，协助缅甸傈僳基督徒开始修订全本圣经。那是件辛苦的工作，遭遇各种困难，仍旧继续进行。当时初稿已完成旧约的修订，新约只修订到罗马书，预计圣经公会将印行全本修订傈僳文圣经的大日子，已不会太远。

1980年，为期待中的傈僳人的先导版，在伦敦印了一万册，运到仰光，都被困阻在码头上几个星期——重达七吨半——最后终于获得分发。

住在密芝那的傈僳人，步行七百哩路，带来蜂蜜，水果，手缝的傈僳衣服为礼物，以表示对获得神的书的那份感激。

最后发行圣经公会的版本时，傈僳教会不仅是有他们自己语言的全部圣经，数以千计，还不止是一个版木。

不败之国

傈僳人和其他部落教会成长运动的有趣新闻，于1981年在亚洲通讯（Asian Outreach）刊出。据说在试炼时期，许多傈僳人逃到缅北，此后即保持着一个强固的基督徒社区。在缅甸有四百个傈僳人和罗文（Ro-wang）人的部落教会。

1981年间，缅甸政府放松管制，犹金-莫尔斯得以访问缅甸，作了一次加强传道和教导的旅行，已有人从事文字工作，以协助五千名领袖们教授圣经。

杨志英在他俄勒冈州的家里，仍和傈僳的牧师们通信，人数超过一百名，他把圣经注释小册寄给他们。

现在又看见神在缅甸拉迦（Naga）各民族中的行动，有几千人变成基督徒，这些民族各有自己的方言。保罗-考夫曼（paul Kauffman）讲的故事，登在1981年的亚洲通讯里：

他们大家决定学习一种共同语言……他们同意的语言是僳僳文，是从中国逃出来的一大群部落民族的方言。傈僳人有一个强固的基督徒社区，有二十名拉迦人被派去学习傈僳语言。幸好圣经，诗本和其他基督教书籍已被译成傈僳文。

学完傈僳文后，二十名受训人员，会回到他们自己的部落，负起三重责任：第一，教其他拉迦人的傈僳文；第二，在傈僳文圣经教师教授拉迦的新信徒时，充当他们的通译；第三，用傈僳文对他们自己的人讲授神的话。我们接到一个紧急请求，那些住在缅北的拉迦部落民族需要傈僳文的书籍。

虽然试炼未能将教会摧毁——可能反因此得以加强——但有个阴险的攻击，是针对着他们对圣经真理的立场。一位老经验的宣教士写道：

我每星期都接到几封信（是傈僳牧师们写的），常常是每天一两封。他们说教会遭到试验，新派（自由派）的教师们要他们相信圣经是人的作品，复活是寓言，基督并没有从死里复活，神迹并非像书上所记那样发生，只是在说明属灵的真理。但年长的教师们坚守起初传给圣徒的真道，与他们采同一立场的教会日多。请为他们祷告，使他们不为那些似是而非的议论和加诸他们身上的压力所屈服。有的牧师被撤职了，他们的教会被夺走。

读保罗-考夫曼调查整个中缅界处灵战的记述，加强了我们的信心，从中国西南山区辗转传出来的消息，说多年前能仁和他的同工们生活的地方，强健的教会依然存在。考夫曼写道：

神也感动中国西南部落中的基督徒，自从中国国内放宽以来，公开的部落民族的聚会团体超过七十个，有个聚会团体有五千人。沿旧滇缅公路，北至西藏边界的地区，基督徒甚为活跃。圣诞节的时候，有两千多部落中人参加一个研经大会。中国官员大为惊讶，难以相信。他们站在会议台上，问群众中多少人是基督徒，除了两人以外，都站起来公开见证。当时在场的人说，当地政府于是向基督徒保证，他们毋需害怕，甚至要帮助他们建立三自教会。

退后一步，来看整个地区的发展，我们清楚地看见神的手不但是在祂子民的身上，还向不认识祂的人伸出。

神自己设立祂的国度，地狱之门不能胜过。

进军泰北

一九五○年代早期，海外基督使团（中国内地会新名称）的宣教士，曾调查泰国北部山区。从地图上可看出，这区域连接缅甸，离中国边界不远。这边山里的人也是部落民族，和中国西南的民族相似，在所调查的四万二千哩范围内，发现至少有二万五千部落民族的人住在其中。

这里也有傈僳人，还有瑶人（Yao），阿卡人（Akha），吉仁A（Karen），拉祜人（tahu）和苗人（Meo）。新同工加入从中国来的老手们，一同将耶稣基督的信息传给他们。从艾莎贝-古恩的上到部落中（Ascent to the Tribes）一书里，可领略到他们的景况。这些山中的宣教士们，必须面对在萨尔温山脉经历的那肉身的苦难，和灵里的争战——他们如今仍然面对着这些困难。

我要你们看见，一个访问者在走过泰北之后说，两个单身女孩住在一个小木屋里，真正是睡在木板上，要从山下半哩处的水泉打水，她们祈求，等待村民任何对灵性的事感兴趣的证象；我要你们看到一点什么是“一粒麦子落在地里死了”。

为着耶稣基督的椽故，宣教士们将生命浇奠在泰国，正如当年在中国时一样，小教堂建立起来了，晨风（Dawn Wind）一书中对进行中的工作，有详细的叙述，那是一个描写各部落民族对福音的回响，和海外基督使团在泰国的其他工作的有趣故事。这本书也概略提到急剧的社会变迁，现代医药，农业，教育和无线电传播，都达到前此不能接近的地区。

但要记得，泰国也注视着它的东邻，接纳了成千上万的难民，政治天空中乌云迷漫，那自由传扬只有藉基督才能得救的日子，恐怕已是屈指可数了，而泰国广大的人口，仍从未听过“天下人间没有别的名，使人可以藉着得救”。

迟来的奖誉证

1979年，一份有趣的文件送到了英国，长十吋，阔七吋，呈陈旧羊皮纸的颜色，那是腊戍傈僳教会的领袖们寄来的。腊戍坐落在缅甸那边疆界的山区里。

1978年十二月二十三日，他们筹划周年庆祝，纪念两件事：第一，腊戍教会成立十年；第二，1920年在傈僳地区建立教会。

他们当然认识杨志英，也送给他一张荣誉证书，表示感谢他终生为神在他们中间事奉。但他们也问起，他是来到他们中国村子的第一人吗？

志英回忆起许多年前的往事，他又看见在寒地的山中那个孤单的人影，年复一年向他们传说神的信息，却无人要听。

志英回信说，他不是第一个人。同时他告诉他们有关能仁的事。啊，对啦，他们的父母认识“三哥”。对这位首先带给他们永生福音的人，他们要追赠给他一纸荣誉证书。

证书是用傈僳文写的。翻译出来是：

从1920年在掸族，果敢县（Kokong County），六家区（Six Fami1y District），杏塘村（Muddy Pool Village），建立傈僳教会起，至1978年十二月二十二日，已历时五十八年。在此期间。富能仁牧师——“三哥”曾顺从神的吩咐，乐意全心事奉，负起耶稣基督教会的工作，功劳永在，本教会领袖特赠荣誉证书，以志不忘。

时间：1978年十二月二十六日

地点：缅甸-杏塘-腊戍-新村

能仁只是成百的在这个地区建立教会的人员之一，他有他自己关于宣道方针，和原则上的构想。他在这方面的贡献是确有价值的。但他最丰富的遗产，是他深切了解神如何兴起祂的工作，不拘何时，何地，何人。

而代价是无可避免的。能仁的事奉，从开始就付上大代价，末了仍付上大代价，好像没有别的方式可以认识神全备的赐福。对耶稣基督的门徒来说，或许会觉得奇怪，竟然有人另有所期望。在撒母耳记下第二十四章24节里，大卫王带着谴责的语气对亚劳拿说：“我不肯用白得之物……献给耶和华我的神。”