03山雨-富能仁

第三章 高处不胜寒

中国的革命运动

敬启者：吾等已择定今日为推翻满清，建立独立自主之中国之吉日。

请毋惊惶，更毋需电告国内外之亲友，吾等将竭力保护贵国国民之生命财产之安全，不至受到任何骚扰。此致

腾越宣道会富牧师中国独立拥护者（签名）1911年10月27日

这封写给能仁的信，称他富牧师，揭开了1911年革命共和成功的序幕。他对这突发事件感到惊讶，迳自穿过城市，直趋领事馆。领事，海关官员和能仁，是当时留在这个地区仅有的欧洲人。那位领事十分警觉外头暴动的意义何在，他预料会流血遍地。十一年前义和团事变，排斥外国人，许多宣教士送了命。即使是内部在闹革命，白面孔的人在街头上恐怕是不受欢迎的。能仁听了那位领事的劝告，打算去英国属地缅甸暂避，等革命过后再回来。

腾冲后来变成政府军和革命军的战场，结果政府军向革命军投降，但战争中死亡了不少人，许多人的财产也毁灭了。

能仁在腾冲雇用的厨子，答应照料那些房产；能仁还替那位中文老师和家僮预备了粮食。然后翻山越岭走了八天，才到达缅甸。原是预备去和内地会在八莫工作的施克尔克（Selkirks）家人同住。他在长途跋涉中，急于一见缅甸这边山区部落的工作。

沦落在缅甸

谁料到他劳苦奔波地到达了目的地，却发现人去屋空，施克尔克家人已经离开了。

他立刻陷入困境；他囊中羞涩。一身之外无长物。总会的汇款早已过期，即使汇到腾冲，离八莫还有八天危险的山路，在这道兵荒马乱之际，怎会及时送到他的手中？

能仁的原则是不借钱，不负债。他不觉得应该将他的需要宣扬出来。但他从来没有处过现在这样的困境。

施克尔克留下张字条给看管的人，言明欢迎来的教士随意取用橱柜中的食物。能仁如果尽量节省使用，留下的东西还可以支持他过一两个星期，到月底却会断炊了，并且他还有工人的钱要付。

他天天到邮局打听，始终没有音讯。有位职员问他，在这样动荡不安的时候，他还在盼望什么呢？

他心中一直记得，神应许供给我们的需要。他天天跪下求神将汇款安全送达。他好支付工人的钱。支付工钱的日子一天天接近，他在诗篇第三十七篇3至5节的经文下画了一条记号。

那一天到了，没有信件送来，能仁又上邮局去。

邮局的办事员满脸笑容。不错，有一封从上海寄出的挂号信，是从腾冲转来的，信中夹着本票。神一路照顾这封信，经过一千六百哩的路程，历尽革命动乱和山道的险阻，终于在祂那位穷困仆人急需的时候，送到他的手中。好一位公正体贴的主！更高兴的，是他在当天就把一张汇票兑换了。

“我后来听说（他写信告诉他母亲），那笔钱在腾冲就已经全数交给在此间付兑给我的那家公司。我告诉你这些事，是因为我经历到神最明显的看顾，大大地增添了我的信心。在这里没有人知道我的处境。你了解对这类事我是不会随便说话的……我相信主容许这试验在我的身上发生，是要表明他能把我从困境中拯救出来。”

独行客

能仁虽然将许多时间消磨在茶馆里，和中国居民谈论福音，他在八莫的日子仍是相当寂寞的。

我和别人坐在板凳上，花半文钱买杯茶，和他们一样剥起松子来……一会儿，客人就和我闲聊，问一大堆的问题。

他终于出发往南去南坎（Namkham）了。在酷热的荒山中走了几天，那些热带森林里有许多猴子，绿鹦鹅和争奇斗艳的山鸡。穿出树林就看到广阔的山景，山峦起伏，直达云南的边境。

他在这儿认识了掸族（Shan）和克钦族的基督徒。掸族（傣族）的地方向南延伸，是有名的鸦片产地，是世界毒品贩卖供应的主要来源。克钦人则居住在中缅边界一带的高山。这些基督徒山胞的温情，引起了这个孤单旅客的回响。他只能藉翻译讲话，他们的聚会和交谈他一个字也不懂，但他还是享受与他们的团契共处。

善巴夫人（Mrs．Sam Bwa）是一位掸族校长的太太，她对能仁的细心照料。是能仁离开英国以来从未得到过的。见到他那副破烂的装束，她那做母亲的心就被感动了。她不顾一切阻拦，将一个小的绣花枕头，一个盘子，匙，刀，茶，糖和饼干塞进他的背包。“当我要告诉善巴夫人，我对她的关爱是如何地感激不尽时，她不回答我，将头转过去，遮住她的眼泪。”

能仁回想起来，来此探访是他来早期工作中一段最愉快的记忆。

“在未和他们接触之前，你不会懂得这些掸族人和别的基督徒，他们的心灵是多么单纯亲切。善巴夫人告诉我，即使我什么也不说，他们也能从我得到帮助……你来看望他们的这个事实，表示你真心诚意地乐于在他们的家里和他们同坐，参加他们的聚会，一同饮食，成为他们中间的一份子，就足够使他们对你亲热了。假如我用中文唱歌或祈祷。他们一个字也不懂——但没有关系！反正喜欢我那样做。他们不是以你‘谈话’中的知识和口才来判断你，而是以他们所看见的你这个人。假使发现你爱他们，喜欢和他们在一起，他们就以爱来回报你。”

能仁在回八莫的路上。探访了一些克钦基督徒，还藉着翻译在他们的小教堂讲过道。

“之后，我们大家围着火坐下，谈到‘你的大饭店’！我宁愿在一个简陋的地方过夜，和这样的人相处，而不愿意住在国内最豪华的大旅馆中。我的克钦朋友并没有一坐不走，他们说我走了很多路，急需休息，非常体贴。所以他们走了，留下我们伴着夜晚的寂静。火势渐渐弱了。我歇下来，在烧得红红的木炭余温里，不久就沉沉地睡去。”

回到中国

能仁不久回到了腾冲。他发现城里有种令人不安的宁静，他的财产和帮手都安然无恙。中国变成了一个共和国，民众希望的改革早就应该施行了。

能仁决心将原订的语言课程，最后一部份读完。他很高兴在回来后不到几个月的时间。就办到了。他不是不喜欢学习。他写道。“假如我主要是在说中国话的人中间工作（而非土人），在我有生之年，我都不会放弃学习这种语言的。”他是一个勤奋的学生，后来被公认为是中国内地会的一位中文专家。

现在有位叫卡尔高曼（Carl Gowman）的美国人来和他同工，能仁喜出望外。高曼来自底特律福特总公司，曾在慕迪神学院受训。他和能仁同年，是个“热肠子”，说做就做。他对周围积雪累累的山峰印象深刻，也很想见识见识那些山地民族。

他是一个聪明而又讨人喜爱的人，正是我需要的伙伴（能仁信中谈到这位新同事）。他也感染了我对傈僳人的兴趣，和我一同祷告，盼望在他们当中有新的发展。虽然福音站的责任，学习中文所花的精力，和革命的动乱，使我不能进一步和他们联络，但我对这些人的负担，超过世界上任何其他的东西。

能仁和卡尔在六时前起身，先去河中晨泳。然后有祷告。有卡尔一同为工作的细节祷告，又有个同伴可以磋商计划，对能仁是一种激励；他也乐于把中国的风俗人情介绍给卡尔。

但卡尔所面对的许多实际生活上的事，是能仁那位维多利亚式的母亲和家乡的朋友未曾向他提过的。他看见妇女们缠过的小脚，走起路来一摇一拐地，已经习以为常；但他却不能无睹于女孩子缠脚时痛苦的呻吟（大脚站娘被认为嫁不出去）。他有时还看到一些别的残忍事，就得硬起心肠来。

一个奴隶之死

卡尔和能仁有天从城中央那条街走过，听到有人在大吵大闹，一个为奴的小女孩，因行为失检而被人鞭打。这两个青年宣教士停下来察看，发现她病得很重；群众不让能仁插手其间，说此事与他无干。

数小时之后，能仁又回来找那个小孩。

“她死了。”一个在庭前扫除的人说。他下颚一撅，“就放在那边停尸间。”

能仁踱到停尸房去，看守的人让他去看那只停着她小身体的木箱。能仁将盖子掀开，伸手摸她的脉搏，还在微弱地跳动。他把木箱搬出来，放在空气流通的地方，那小孩子就睁开了眼睛。

看守的人紧张起来，大为生气。“他们要是知道有外国人碰了这里的东西，会把你的房子烧了。”他抗议地说。

能仁把那个小孩子抱回家去，放在床上，他和卡尔给了点东西给她喝。以后几天中，他们尽心竭力地照顾这个不绝如缕的生命。怀着未婚男子的热诚，他们准备收养她，把她带大，送她去读书。

但事情的发展不是如此，小孩子在一周之后死了。她只不过是一个没有人要的小女孩，这样的女孩子在城中数以百计。

银凤的贿赂

这事之后不久，有一天早晨，能仁的房门对着朝阳开着。他放眼望去，出乎意外地发现石级上有一个人，静静地站在对山的暗影里，是个傈僳人。能仁趋前迎接，瞥见彩色的东西晃了一下，原来那人手里提着一只他在山中捉到的银凤。他要能仁将那只彩色斑斓的山鸡当作礼物收下；他为家中办喜事向能仁借十块钱，还邀请他去做客。

能仁有几分为难，他从不借钱给人。能仁请他进来，趁他和卡尔交谈的时候，进到他的房间为这件事祷告。过不多久，他就走来，很肯定的样子，将十块钱交给那人。

蔡家（Tsai）大事铺张地来接待参加婚礼的能仁、卡尔和他们的厨子。山边的竹舍要扩建，是不需要谁先批准的，靠着墙边加建出去就成了一间合用的客房。房顶是茅草盖的，房中挖个坑烧柴。油松枝（俗称明子）一堆用作照明的灯火。

六家湾是个三家村。卡尔和能仁盘桓数日之后，婚宴才开始。他们发现蔡家老妈俨然是一家之主。她第一个丈夫去世后，留下儿女和地产，她后来再嫁；由于为人精明勤奋，家道兴旺起来。她一开头就很理智地对能仁的信息感兴趣，不管准备婚礼的事情多忙，她都会坐下来专心地听，显出她对神的渴慕。

山中婚礼

婚礼本身有声有色，大家纵情豪饮醉人的米酒。能仁写信说，新郎看来不错，“有点像全身盛装的苏格兰高地人。”婚礼的高潮是当新娘进房的时候。

她婆母和另一位老妈妈下去挽扶她，一边一位，扶上石阶，追到房中，还有位伴娘陪着她。当他们正要进入房门时，像英国威廉大帝时代那样的火枪，鸣放了四响，这是全部婚礼的高潮。

大家打躬作揖，举杯祝贺新婚夫妇健康。跟着就跳圆圈舞和一种奇怪的土风舞。

三个女孩子，一个男孩子，和一个大男人站成一条线。女孩子们手挽着手，有一个男孩子站在稍微远一点的地方。新娘的母亲拿着一把像吉他那样的乐器，还有一个男人站在那个小孩子的后面。他们都朝着一个方向，毋需调音，就符合音乐的节拍。我真希望你能看到！我无法形容女孩子们穿的服装，每个女人都衣着华丽……有些女孩子非常漂亮，她们喜欢穿着鲜艳的衣服，上面有五彩缤纷的方瑰图案。头上层层装饰，手脚颈项间戴着各样镯子，环子和项链一类的饰物。

卡尔和能仁婉拒饮酒，但每人给了一大块冰冷的肥猪肉吃。

我相信高曼把他那块吃了。但他们给了我张芭蕉叶，把给我的那块肥猪肉包起来。

宴会继续了两天两夜。大约有一百位客人，越喝越醉，秩序越来越糟。当卡尔和能仁用手风琴伴奏唱歌，向他们解释十字架信息的时候，他们似听不听地处在一种半麻痹状况中。等婚礼结束了，客人走了，他们才能定下来认真地工作。

蔡家

山顶上开始下雪了。蔡家人围绕在室内的火旁听能仁和卡尔讲道，一边弹着风琴，一边讨论，同时狗，鸡，猪等牲畜，和婴儿小孩子们，也在那儿进进出出。蔡妈妈很想信而接受真理，她有各样问题，想得很深。能仁发现在解释真理给她听的时候，他那位好厨子朋友真是不可或缺。

他们在那里逗留了一个星期，同时再次探访了住在尖刀山上的郭家。只有老爸爸还在那儿，眼疾使他痛苦。他很高兴见到能仁，要留他住下。但他的儿子们都离开了。能仁答应他下次再来。卡尔对奔波于部落间的劳累已形诸于色。能仁知道得很快把他弄回腾冲休息，艰苦的生活和不良饮食，很难一下子适应过来

他们最后一夜，是住在六家湾的蔡家。据说，他们真相信耶稣是神的儿子，为他们赎罪受死，他们要加入“祂”家，作神的子民。他们不会用傈僳话祷告，如果用不流利的中国话祷告，神会介意吗？他们会唱刚学会的歌，不是吗？他们会到腾冲来看能仁，多学点东西。

能仁和卡尔穿山越岭回到腾冲，得到很多鼓励；突然感觉福音站的房子变得宽敞了，床铺变得舒适了，食物变得丰美了，到处看来一尘不染！

四人教会

在腾冲开始有间小教会，他们第一次有四个人受洗，李太太要等安选三夫人回来后才受洗。能仁只好带着三个男人——厨子，挑水失，和一位教员，到腾冲瀑布旁边，那段河流平静，还有一座桥，旁观者站在桥上可以一目了然。

洗礼完毕后，我站在河中，向桥上观看的人讲道……这事重新提醒我，这种仪式是何等简单美好——神造的旷野流水，比任何室内浸池更相称，更自然。

这一小群人然后回去领受饼和杯，象征主耶稣的身体与血。真是一件值得回忆的乐事。如今这里有了一小群需要看顾的羊，是中国西南那个角落里，首先接受耶稣基督的一群人。

现在太多的事情侵占了能仁的时间。他虽然训练有素，仍然每天到街头和市场上去传道，但每件事都在阻拦他再这样做下去；那本是他来中国的目的。现在却变成一场战争。

“我受过严格的操练，到街上去站在小凳上向一群漫不经心的人传道。我不能抗拒内心的催促，像有太多要传的福音积蓄在胸中，一定要找到一个出口。上星期五，我不能照常出去传道，决定第二天再去，并以此安慰自己。但到了星期六，同样的事又发生了。晚上祷告会的时候，我又让一天过去了，没有福音的见证，感到极其痛苦，内心里的平安没有了……恨不得祷告会快快结束。

“祷告会一结束，我再也受不了内心的争战，非得到大街上去不可。虽然时候晚了，我还是去站在台上，向人传讲福音。讲完之后，痛快莫名！……神呼召你与他同工，自然是好得无比，不是吗？但我觉得更好的是神促使你为他作工。”

尽管许多事耗去了他的时间，而傈僳人在他心中的分量有增无减，天天盼望着能腾出时间来再去看他们。但每逢赶集的时候，他们总会从山上下来，习惯地去访问他。他描写蔡家的人有一次去看他的情形：

“他们留在这里的那个晚上，我无限喜乐。他们的纯朴天真，令我衷心向往。他们将你当家里的老朋友一样推心置腹。我们上次来时结婚的那个男孩子，学了一首圣诗，是席胜魔牧师写的，他们非常喜欢。他们现在总共会唱三首诗。每天晚祷时，总是重复唱这三首诗！然后全家人站起来祷告。他们告诉我，他们会用傈僳话祷告了。礼拜天晚上（可爱的单纯的心灵！），为使聚会特别一点，又没有太多别的办法，他们就多唱一点诗歌，想捉摸出诗中的含意。有点儿愚拙，对吗？正如那种精心安排的敬拜仪式，我觉得神会同样悦纳这种单纯地摸索着敬拜神的尝试。‘从婴孩和吃奶的口中成全了你的赞美。’

“别人叫他老六的那个新郎，正在和我学唱这首诗，突然停了下来。

“‘我想说，老师，’他打岔说，‘我们成为基督徒以来，凡事亨通！鬼怪不再像从前那样来打扰我们。有人说，多数住在快活谷的傈僳人，都在等着瞧，看蔡家会遭遇什么事。如果没有事情发生，他们有许多人也要想做基督徒。’”

敌人的真面目

能仁现在进入了全面战争，这是他没有预料到的。这世界的王。不会轻易地将牠的领土割让给神的子民。多少世纪以来，这些山地都是撒但的堡垒，岂可轻取？信仰只是对神随便空口奉承一下倒还无伤大雅，反正还能和鬼坛共存。但是一旦神的灵在人的心里发动，建立起祂的国度，情形就不同了。这彰显出十字架的胜利，敌人会对这种可能性横加攻击。牠会攻击传讲信息的人，传讲的信息，和所有听道的人。

有天晚上，蔡家正在唱诗，老父亲提起祭鬼的坛的问题。他的家人立刻决定该烧掉了。他们就这样做了。那天晚上，老人家感到背痛，不久蔓延到全身。他觉得痛苦，全家人都想帮忙减轻他的苦楚；他们最后决定将这事带到神的面前。经过祷告之后，老人的痛苦减轻了，慢慢地完全不痛了。这事使他们的信心大得激励，但仍有点隐隐约约地对魔鬼的恐惧，也害怕牠报复的能力。能仁知道后，向他们保证，耶稣的名在一切别的名之上，仗已打赢，只待宣告。但他却为这事感觉不安。

小河

这事以后，他正好有点空闲可去傈僳地区走走，要去看看他从前去过的地方进展如何，也想把傈僳话学好。他到处发现人家对他的温情和友善，而不是好奇。他有蔡家老五作伴，他描写这次的旅程：

“我在小河有段美好的时光。这只是一个六家人的小村庄，是你见过的最单纯的人。我们在那里四天，我有独拥一室的奢侈——却没有遮隐！私人隐私在这里是几乎从未听过的。房子的‘墙壁’是用竹子做成的，透进来的不只是自由新鲜的空气！……老有人围着你问个没完。要看你的东西，红色的槟榔吐得遍地都是，你第一次看见以为是血。但这些我全不在乎，除了随地吐痰之外，我几乎样样喜欢！他们就像是小孩子，你会像小孩子一样爱他们。”

他们会摸他的衣服．检视他的口袋，坐到他的睡席上，看他写字。他们感到迷惑，为什么他二十六岁还未结婚。他们盼望见到一位英国女子；见过安选三夫人的人，有很多绘声绘影的描述。他们或许可以替他娶一个傈僳太太——会是山中所能找到的最好的女子。这些小河的人觉察到，从人道的立场说，他的生活是非常孤独的。

因为这个原因，他特别珍惜傈僳人对他的接待。能仁和老五在小河停留了许多日子，教导村民福音的基要真理。老五帮助他们用傈僳话祷告，能仁教他们唱简单的圣诗。大家都反应热烈，说他们愿意接受耶稣传讲的真理，要“成为基督徒”，不知他们是否能像从前修庙那样，在山边修建一座耶稣教堂？

这是个穷乡僻壤的小地方，房子的屋顶是茅草盖的，四面畅通，其中没有偶像，因为傈僳人不拜偶像。事实上里面什么也没有，只有一个草率的架子。鬼要是来缠扰他们的时候，就在上头摆上供奉的食物。老五和我问他们是否愿意放弃这个。商量之后，他们就凡是与作基督徒不相称的东西都愿意放弃——所以我们可以随意处置那个架子。于是老五和我走上去……我看到他把架子扯下来丢掉，大喊着：“我们基督徒怎会怕鬼？”心里就觉得舒服。在安放架子上面一个小小的横梁上，我用中文题了字，使他们的改变更确定不移。

每天早晚，他们大家聚集敬拜主宰天地的神，指定一人带领。最初他们以为神一定是住在那里，不知道他们在山上放牛，几晚上都不能来敬拜时会遭遇何事？能仁向他们解释，说神会喜爱听到傈僳牧人在山上向祂祷告，山是祂的山，是祂所造的。

对郭家的攻击

能仁和老五以轻松的脚步别了小河，答应每天为这些新稚的信徒祷告，不久就再回来。他们又去尖刀山郭家访问。那是一程很陡的山路，劳累的报偿是眩目的景色。傈僳人在贫瘠的土地上辛勤流汗，挣扎着谋生，没有闲情逸致去欣赏美丽的风景——中国的苦力也是如此。能仁在和老五往村子爬上去的时候，不时停下来沉醉在美丽的景色里；他逐渐看出能仁是多么醉心于山中的美景。

能仁看见老郭蹲在门里，皱纹满面，看上去很疲倦的样子。这老头子站起来迎接他，招呼他进去，屋里空荡荡的，能仁心想，大概是收成不佳吧。

一会儿，家人朋友就聚集在房里。能仁和老五带头唱诗。诗唱得有气无力，房间的尽头有人开始在议论。能仁逐渐发觉气氛紧张起来，郭老三好像在反对什么；能仁显然不能再继续下去。他们大家在那里争执，能仁听不懂说得急促的傈僳话。

聚会散了，他留在那里过夜，想不通是怎么一回事。到第二天他们下山去的时候，老五才坐下来，忧戚地将原委全盘托出。

他说，我第一次上山来的时候，郭家的人相信我告诉他们的一切，决定向神和主耶稣祈祷，那时有四个儿子住在家里。不久之后，最小的儿子生了病，他们照我的教导，为他的健康祷告——至少他们有人这样做了，但病况愈下。他们仍继续祷告，其间是否也用别的老方法，我就不敢说了。那孩子日趋恶化——终至真可奈何，他们觉得必须另谋办法，所以停止祷告，找来一位巫师。他告诉他们．病是由于“鬼附”。要他们献上供物与鬼和好——献上猪和家禽之类的东西。他们献了祭，从那时起，孩子开始好转。

那事发生之后有段平静时间，然后暴风雨来了。

郭老三是一位温和胆怯的青年，你料想不到他会有任何反常的暴烈举动。但是有天晚上，他和他弟弟“疯了”。他拿起一个大簸箕来当铜锣敲打，一面还胡言乱语，每个人都吓坏了。然后这两人又爬到家坛上（一张长而窄的桌子，放在尊贵的地方，上头有祖宗的牌位），乱吵乱嚷，像疯子一般。郭老三对着他年老的父亲大叫：“到这里来拜我（叩头），否则我要死了。”

他弟弟开始把饭往嘴里塞——只有人要死时才这样做，让他来世有得吃。老头子给吓晕了，走到儿子面前，一派必恭必敬的样子。他们继续吵闹，郭老三抓起一个瓦罐子，发疯地鬼叫：“我要让你们地上的人看看我有没有权柄！”

他将那瓦罐猛掷到地上，并没有打破。这场事闹过后，弟弟又病得很重，无论他们如何尽力而为，他病势逐渐沉重，终于死了。

后来，另外一位哥哥郭老二，有天到田地上去，不知何故生气责骂了他的妻子，她就回去吃鸦片自杀了。于是郭老二跑掉了，从此再没有听到他的消息。他们相信这些事情的发生，都是因为他们不再拜鬼，而去信靠神和耶稣。

“你还记得吗？老五说道：“他们从前是怎样一个大家庭？现在已没有什么留下来了。”

“当我知道了他们对这些事情的看法之后，我不奇怪他们很少来看望我们，我奇怪他们还是有人肯来。”能仁很快就认出撒但的面孔。

老郭最先读的圣经是马可福音，在前面六章中不止十次提到赶鬼的事，但对能仁却是一个新的考验，他心中非常忧虑。

将这整个事情仔细思考一下，倒很像是路加福音第十一章24至26节里说的那样。这些人一生事奉那恶者，然后糊里糊涂地要摆脱牠，想藉着耶稣基督去敬拜神。后来信心遭到试验；撒但发怒了，谁竟敢向牠在傈僳王国的权威挑战，牠就把刀插进他们的心中。牠很成功，因为他们的信心软弱，老习惯和迷信又取得了优势……先前背叛的又回头向牠效忠。牠要先给一点甜头，表示牠是怎样一个主人——小孩子好转了，后来的鞭责却带着七倍的愤怒。

虽然他逐渐看清楚这些事情，能仁还是难以相信，在今天鬼附在人身上的事。仍如当年主在世时那样真切。为什么不会呢？

“随你怎么说，称之为幻想吧，但从圣经上我们知道，撒但正如从前那样，现在仍是“这个世界的神”。“全世界都卧在那恶者手下。”使我觉得非常痛苦的，还是这些傈僳人，由于他们的愚昧无知，竟是以不想做基督徒为解脱苦恼的方法，而不是坚持不走回到拜鬼的老路。给我最后的一个打击，是听到如何使老五信心动摇的那件事。”

忧患时日

能仁深入傈僳地区的布道旅行，好像很有效果，民众反应良好。此一新发展，使人对这突然的醒悟感到惊奇。回到腾冲后，他极力祷告。他数周来都沉潜在中国城市的工作，但每天禁不住从朝着山西迷的窗户望去，盼望着由傈僳村下来的访客。

有天早晨，老五来了，才明白为什么没有傈僳人来看他。

“我不能全告诉你（能仁痛苦地写道），那恶者忙个不停，结果，除老五之外，蔡家又回到从前的生活和迷信之中。

“我离开后，他家长孙得了热病，少许奎宁大概就可治好。我曾经安排好，需要时可到我们这里来拿药。他们没有照办，反而听邻居的话，叫了个巫师来。他说是他们把那捆树叶拿走了，鬼因此恼怒，要来寻仇。他们于是又拿出一捆树叶，还许愿要献祭一只猪。诗本，彩色单张都取下来了，基督教的书籍也藏起来了。他们停止唱诗，也不再祈祷。

“整个家庭，只有老五似乎还守得住，其他的人至少目前完全放弃了。他们要俟机而行，待日后安全点再说。这当然是撒但的说辞。我不能告诉你我的感觉——你只得自己去揣摩，但我要多多为他们祈祷。你愿意吗？”

这消息几乎影响到能仁的身体。他所有的心力显然是白费了，希望和鼓励皆成了泡影；他但愿未曾写信给上海的何斯德先生（Mr.Hoste）．将傈僳人中开始的工作说得很好，如今一切化为乌有。蔡家的人看起来已回归旧路，只剩下老五，连他也摇摆不定。郭家的人已放弃了新信仰，现在小河又有消息传来。

“他们告诉我（他继续写着），当我在那里的时候，小河的人还算听得进去，现在也回头了。他们说，我走后很多人生病，使他们又去拜鬼。我不知道这事是否属实，果真如此，我求神饶恕他们，因为他们做的，他们不晓得，或所知也极其有限。”

能仁颓丧极了。他仍是被派定去云南省的东部工作，时间已经不多，他在这时候写道：“在我离开之前，我多么盼望能看到这儿真正工作的基础”。东边的庄稼亟待收割的人，而西面的作物已经一败涂地了。

能仁欢喜有卡尔和他患难与共。卡尔不久要结婚，增添福音站不少生气。能仁为傈僳的工作心神交瘁。正当这个时候，神差遣宇巴后（Ba Thaw）来到，带给能仁极大的安慰。

宇巴后是个二十三岁的吉仁（Karen）人，来自缅甸，他能说流利的英语和傈僳话，受过良好教育，更重要的是他是一个深有教养而灵性坚强的人。他的出现象久旱乍逢甘露。他花了几天的时间，鼓励腾冲的人，也和一些傈僳访客交谈。然后陪伴老五回到他的村庄，去和蔡家人住了几天。清楚地教导他们，指出圣经上记明，魔鬼从开头就是个说谎者。他爱心的劝导为人所接纳，能仁也因此重新得力。

爬山测察

何斯德从上海总部寄来一对信，建议他进行调查那个区域。能仁深以为然；他想知道到底当地有多少民族？分布何处？可能面临的语言和地形等问题。

因此能仁开始他为期六周的勘察，包括北西南三面的整个山区。老五要和他同行，他是个很有用的翻译和伴侣。能仁穿上他的棉袄和棉裤，缠着棉绑腿，以防荆棘和蚂蟥，脚上穿一双便鞋，除了一点准备分派的书刊和几条过夜用的毡子，没有带什么别的东西。

这是进入处女地带的旅程。那些山是欧洲人从未涉足过的。能仁和老五天天辛苦地察测村庄间的距离，有的仅是竹舍数间，挂在八千英尺高的断崖上，下面是汹涛滚滚的萨尔温江的峡谷。那时正当雨季，他们要攀着绳索，或藉浮木横渡河川溪流，常要走过及膝的泥泞。能仁写道：“但至少泥土是乾净的，和牛栏猪栏那种肮脏黏黏地暗绿色泥浆大不相同。”

鼠肉佐餐

冻饿常相伴，他们有时就捉山鼠或黄鼠狼来吃，有时候可以在村子里买到米饭和鸡蛋。凛冽的寒风吹在山道上，他们乐于见到夜晚村子里的炊烟。能仁发觉他倒是适得其所，“在一个小小的破地方，坐在全然陌生的人当中，离家千哩，隔最近的欧洲人也有几天路程，烘烤我的湿衣服．看着外面的安祥世界，雨雾迷濛，山峦环衬，感到愉快无比——甚至想起来就喜不自禁。”

每到一个村落，能仁都传讲耶稣基督。在一个叫做滩岔（Tantsah）的地方，他受到热情的接待，那里住着一百多人家，欢迎他留下来和村民交谈。

“大家整日进进出出（他描写他们的殷勤款待），晚上我们有盛大的敬拜聚会，屋里水洩不通——男人，小孩，带着胸饰珠宝的妇女，还有婴儿，挤在一起听道，往往是专心地听，而且反应热烈。

“‘要，要！’他们会打断你的话，‘我们都要做基督徒！’聚会之后，就各做各的喜好——有人围在桌子旁读中文圣经，有人围着火谈笑打发时间……更糟的是有人将吉他拿出来，准备跳舞！我累得要命，睡着了，许多人围着我的床，检视我的蚊帐。

“这次的勘察，使能仁真正认识到魔鬼怎样控制着这些人。不是天真地相信一种不存在的东西，魔鬼是实实在在的，牠的能力是显明的，村民在恐惧中生活，形同奴役。在滩岔的一个村子里，巫师们不得不时常和‘伟大的灵’妥协，找些自告奋勇的人去爬刀梯。这些牺牲品被斋戒之后，赤裸着身子糊里糊涂地往梯子上爬。

“他们告诉我，没有人经过这样‘预备’之后受过伤，只是事前觉得害怕。他们也说，没有人‘不经预备’敢轻于一试。因为刀刃会割碎他们的脚。他们站在像台子一样的东西的上头，目光炯炯地往下看，用世外的语言传鬼的信息。有时他们生起一大堆火，将铁链烧红——然后像是狂性突发，将铁链提起来绕到肩上，也说是不会伤人。你以为旁观者会将此视为娱乐就错了。他们都说，但愿能摆脱这种枷锁，但是身不由己，非这样做不可。去年只找到一个人‘净炼’可扮演一次。我见过这人的父亲和他们山边的那个小家，他们竟任其被卷入这邪门的漩涡里。”

能仁无言地看着道些事情发生，是他低估了敌人？但是“神的儿子显现出来，为了除灭魔鬼的作为。”（约壹三8）

也有些令人感动的渴慕真神的例子。有一次，一个可怜的弯腰驼背的老妇人，在一个小店中找到他，一副恳求的脸色。他当时正在和一群男子谈话。她听他传道时说过，拜鬼和偶像都是骗人的。“请你将真理告诉我。”她微声细语地说。能仁费了点时间和她解释基督的救恩。“我现在有平安了”，她平静地说，“十分安心。”

一个奔忙的看管客栈的妇人，请求教她向真神祷告，她好像能领悟十字架的意义，将教给她的短短的祷词反覆地念诵。第二天，天还没亮，她就起身来找他。“再和我说一遍”，她恳求说，“我亟需要祷告，你走了就没有人会帮助我。”

这次勘察得到许多的经历。有一两次能仁和老五路过一些小村庄。见到那里的人，因近亲通婚而造成全村人精神残障。多数的村子里，养有恶犬防御外人，这些凶恶不驯的家伙，比城墙还有效。有一天，能仁遭到群犬的围攻，等老五赶到用棍子将狗打开的时候，他已经是遍体鳞伤了。他们替他将腿和脚上的伤口扎好，他痛苦万分地拐着走进村子，村里的人还笑他。他想说，他这双脚现在虽然很不雅观，却将和平的福音带到了山中。

克钦人

再往南行，能仁就到了荒野的克钦人的地界。

“他们是这里最粗野的人（他报导说），是积习难改的强盗。他们和别人作对，别人也和他们作对。肮脏，潦倒，无知，为人所鄙视，但他们只是野蛮，还不吃人。”

他们快到达那地方的时候，在一个小山上，遇到三个克钦人用箭射他们，他们像西部牛仔那样，藏身岩石中，等袭击他们的人走后才出来。

山中土匪猖獗。在能仁的宣道生涯中，他不止一次被抢得精光，谨剩下内衣蔽体。这次出来勘察，老五时常担心。他和能仁如何能对付这些强徒。能仁和他讲清楚，遇到土匪时，让他们把东西抢去，不要抵抗。如果被抢得一无所有，神自然会供给他们的需要。

事实上，粗野的克钦人倒喜欢他这种温驯的态度，让他夜晚住在他们的小茅屋里。这次旅程中，他还和他们建立起一种友谊，后来产生不少属灵的果子。

接获报告

回来之后，能仁写了一份十四页的报告给上海的何斯德先生，说明单是北部地区，就有三百个城镇和村庄，有十万傈僳人，克钦人更多，掸族的地区，能仁来不及勘察，他鉴于宣道工作需要之庞大，不禁感慨万千。

他在腾冲躺了几天，真是精疲力竭，又得了寒热病（疟疾），身体更加软弱，加上腿上长疮，非常痛苦，造成他心理和精神上的低潮。最害怕总部有信来，要派他去东部，他自己也不明白为何害怕。东部有一个愉快融洽的小组，在反应良好的土人中工作。但在西部，除他自己以外别无旁人；而大家对他的传道，似乎也很冷淡。

不久痛苦的打击来了，何斯德先生写信来，告诉他东部工作优先考虑，他必须去沙甫山（Sapushan），在云南的东边。

勇于接受

接受之后就心安理得了。

我没有被这难以置信的消息弄得昏头转向（回想起那次痛苦的经历，他可以这么说），但我不知如何应付。神叫我对傈僳人有重大负担，也深信祂在这事上引导我。所以我只是为这事祷告——一如往常那样恳切，那样快乐——虽然心中满了疑惑。

他没有和任何人谈论这事，这是对他内在潜力的考验。他愿意去。

同时，在他身体康复中，那些灰暗的日子里，他继续不断地为他的傈僳羊群祷告，极其盼望市集的日子来到，他们会来看他。他非常担心那些幼稚的信徒，希望他们在信心上站立得稳。

“今天晚上，老五又来了……带来他家里的好消息。他们现在要坚持他们的立场，唯一例外是他那位哥哥。他们将数月前堆起来的那捆叶子扔了。恢复了每天早晨的‘祷告会’。他还告诉我，我在小河为他们祷告的病人——以后我曾不断为他们祷告，非常希望他们能够康复——已经好了。我们谈到最近一起旅行，到处有傈僳人欢迎我们……末了，很重要的是，老五似乎持守住了他的信仰，恩眷日丰，他扮演了一个天使的角色，驱散了我精神上的阴霾，像保罗那样，因提摩太带来帖撒罗尼迦的好消息而振奋起来。在经过一季的沮丧之后，我也可大喊，现在“我仍要住在世间，是要你们在主里站立得稳。”

这时候，卡尔高曼的新娘也来了，他们在中国朋友中快乐地举行了婚礼，然后去度蜜月。能仁单独留在福音站，等待安选三一家人回来。他有许多时间祷告。

一生中的大决定

此后没有几天。何斯德先生从上海打来一个电报，能仁念了好几遍都不敢相信。

“假使你清楚地觉得神带领你留在傈僳人中工作，我不强要你去沙甫山。”

虽然云南省东部的福音队伍极需人手，他们还是慷慨地承认西部的需要，同意富能仁应进一步衡量他的工场。

那是一个冬天的夜晚，他爬上山，来到一座荒凉的庙宇，那是他常去祷告的地方。他需要时间去毫无拦阻地祷告。他觉得要留在腾冲对吗？这时间在西部傈僳人中工作合适吗？那位老庙祝在倾听着富能仁大声地祷告。

“我在月先下走来走去，静夜中大声祷告。直到祷告变成了颂赞。我已再无怀疑，将自己交托给神，不管祂的目的何在，我决定留在腾冲的工场。”