27新约神学

末世论（二）

以色列人刚硬及其最终得救的奥秘 保罗期待另一件与末世实现有关的事，就是以色列全家的得救。他在罗九至十一章详细说明此事。以色列人弃绝基督而跌倒，并非历史上的意外事件，乃是在神的救赎计划中，成为一个原动力——是『救恩历史』中的事件。甚至在犹太人弃绝基督的事上，神也有他的计划，就是对着以色列人的跌倒，使救恩临到外邦人（罗十一11）。因此，保罗如此讲解：『若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？』（十一12）。

以色列人将来终必得救的保罗神学，可从这句话中具体表达了。如果以色列人的跌倒，使救恩临到外邦人，可见若他们在丰满中，即全备的救恩临到以色列，外邦人将得到何等大的救恩呢！以色列是神拣选的器皿，为要将救恩传遍世界，这就是神给亚伯拉罕应许的核心。

亚伯拉罕要成为多国之父，地上万族要因他得福（创十二l一3；十七6）。这就是基督以以色列人的身分来到世上的理由。虽然以色列人弃绝他们的弥赛亚而跌倒，却成为神使救恩临到外邦人的方法，然而这并非救恩故事的尾声。有两件事终必发生：以色列民必全家得救，借着以色列蒙恩得救，外邦人要蒙受更大的福份！

  保罗在罗十一15—16中，继续阐明这方面的真理。以色列民仍然是神的选民，也仍旧是神所关心的特别对象，而且终必成为神救恩的器皿。在此段经文中保罗强调，由于以色列的初熟之果（先祖）是圣洁的，即他们是神所拣选、所爱顾的对象：因此全团（整体以色列民）也都是圣洁的。如果树根是圣洁的，整棵树必然也圣洁。可见以色列民继续成为『圣民』——即神所委派的子民，肩负着世界通传神救赎计划的使命。以下经文表明了这未来的目的：『若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生么？』（ 15节）。

 以色列人将来的得救，将会为外邦人带来幸福与蒙恩的新境界，真如死而复生的光景一般。对外邦人而言，在基督里之生命真谛的享受，在未来必为他们存留，远超过我们目前任何的经历。这种光景要借着以色列民的悔改为媒介而成全。保罗在这经文中并未告诉我们，这蒙福的时代将于何时及如何实现。

  保罗在25–27节作个总结：如今以色列人心尚刚硬，外邦人今蒙接纳；最后『以色列全家都要得救』。『以色列全家』非指个别的以色列人，乃指整体以色列民而言。保罗在此并不意味借着以色列民得救，新生命的浪潮就要遍及全世界；他所关切的要点只是犹太人的命运。 保罗未曾解释以色列民将如何蒙拯救。不过最基本的一件事是很明显的，他们必须与外邦人履行同样的条件，借着相信耶稣是被钉十字架的弥赛亚而蒙拯救。罗十一26，『必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶』

无论以色列民在什么方式下得救，在保罗的观念中，那是一件末世事件。除了相信耶稣为他们的弥赛亚，以色列民不可能有其他得救的方法。虽然大数的扫罗是因得着荣耀基督的异象而建立了信仰，然而他也是像其他信徒一样，是因信而得救，且加入了教会。真实的以色列人，虽暂被弃绝，终必得着信心而被接回橄榄树上——成为神真实的子民（罗十一23）。

复活与被提 保罗比任何其他新约作者更多到复活的事。他认为救赎关乎全人，包括身体在内（罗八23）。他也常对比地上生活时的苦楚与将来的荣耀（罗八18），但他却从未视肉体的生命为邪恶，而寻求解脱。相反的，这常令人丢脸的身体不但不被摒弃，反而将会改变而得荣耀（腓三21）。圣灵使我们的灵魂复活，也必使我们这必死的身体完全活过来（罗八11）。保罗的复活教义以人的整体观为基础。

  救恩的实现以及在复活时完全承受基业，要等到基督再来，就是神将『那些睡了的人带来』之时（帖前四14）。那时，已死的人将与他们的身体联合，穿上改变后的容形：荣耀的身体。除非人拥有身体，否则保罗不能想像得荣耀的灵魂是怎么回事。保罗长篇阔论地讨论复活的问题，是因为有人不接受身体复活的观念（林前十五12，35）。如果保罗是指魂的不朽或灵的复活，且是指灵与魂从物质界的牵累中得解脱，进入神的领域，那么，这种蒙福的现象对哥林多信徒就不致成为难题了。保罗所描述的身体复活，是超越今生所能体会的。他认为，适合在神国度中生存的身体，必须与今世的身体有别。谷子与所长出来的芽有别（林前十五35–38）。世上也有不同类的体形——人类的、动物的、鱼类的、鸟类的（39节）；宇宙间也有不同的形体——有属天的、有属地的，其荣光各有区别（40一41）。因此我们无需诧异神要赐下不同类的身体，使人适应来世的生活。

保罗视将来身体的得救，为全备的末世收成（罗八23），他又称圣灵为这末世收成初熟的果子（aparche）。因此，保罗所谓『灵性的身体』，与物质的身体保有某种真实的关连，但与这物质的身体不同，因它已被圣灵改变，像复活耶稣荣耀的身体（腓三21）。物质的身体是属土的，如同亚当的身体一样；灵性的身体将是属天的，如同基督的身体一般（林前十五45一49）：但仍然是身体。

基督一来，马上就有复活的事（帖前四16；林前十五52）。那些在基督里死了的人，将必比仍存活的先改变形像，那些『活着还存留到主降临的人』必不会比已睡了的人占上风（帖前四15）。不过，已死的与仍存活的，都要改变形像（林前十五51）。当保罗说，『我们不是都要睡觉（死）乃是都要改变』（林前十五51），他乃是指被提的事，即仍存活的圣徒要改变形像。

审判 虽然保罗常提及审判的事，却未曾像他处理复活一样，发展这教义。他提到一些人是『为自已积蓄忿怒』就是神彰显公义审判的那天所要发的震怒（罗二5）。那日，神要借着耶稣基督审判各人的隐情（罗二16）。其他关乎审判的经文如下：罗十三2；林前十一32；罗三6；林前四5；帖后二12；提后四1等。圣徒也要佐助神审判世界，甚至审判天使，但情形如何，却未加以阐明（林前六2一3）。

有关审判，罗二章是最详尽的经文。审判的日子必来到（罗二5  ），那时神要按人自己所作的审判各人。行善的，就以永生报应他们；作恶的，就以忿怒报应他们（6—10节）。再者，人也要按着他们所领受的光照受审判。所有的人都能从宇宙万物中得启迪，而认识真神的存在，且单单敬拜他（罗一18ff）。致于犹太人，他们要按律法受审判（罗二12），而那些没有神律法的人，要按神刻在他们心中的律法受审判——即按着良心受审判（14一16节）。虽然理论上，这些经节显示在审判的日子，人可以借着善行站立得住，然而保罗明确地指出，人并没有按照所知道的去行。外邦人扭曲了自然启示的启迪（罗一21ff），犹太人也不遵循律法行事（加三10—12）。然而，神以他的恩慈，借着基督的救赎，为人预备了救恩之道，因此最终的审判，就是以福音为根据（罗二16 ：帖后一8）。神最终的审判必是绝对公正，毫不武断的。

 审判是一个末世的事实，连信徒也不例外。我们所盼望的义（加五5），就是在最后审判中的罪得赦免。『我们众人必要在基督台前显露出来』（林后五10），也就是要站在神的台前（罗十四10，RV，RSV）。不过，因为在基督里被称为义了，对在基督里的人而言，审判之日就不算为恐怖（罗八1，33–34）。然而，信徒却要按所做的工受审判。我们的一生要在神的眼前赤露敞开，各人要领受一生所做诸事的报赏，不论他毕生是好或坏。这种审判被视为『非定罪的宣判，乃是价值的评鉴』，不在于定罪或赦罪，乃是根据基督徒一生是否过得有价值或过得无意义，而领受赏赐、或蒙受亏损。保罗在林前三12–15详述这审判的原则。有人用金、银、或宝石建造；有人却以草、木、禾楷，建筑无价值的房屋。一些基督徒所过的是没有价值的人生，他们的工程如同草、木、禾楷，将为审判的火所烧毁，结果一生的日子没有什么值得存留。但这并非指救恩而言，因『自己却要得救』，乃是指他要失去『好，你这又良善又忠心的仆人』的赏赐。那些忠心多结果子的，将要因他们的爱心与热忱得赏赐。但保罗未指明赏赐的内容。这审判有一原则：救恩虽然全是在乎神的恩典，然而毫无疑问的，在神的面前，基督徒必须为今生的实质生活负责任。

终极成全 神救赎计划的目标，就是要使被罪与邪恶破坏的宇宙得到复兴，包括人可感受到的层面、属灵的境界（弗一10），以及自然界本身。神最后要借着基督，使万物与神和好（西一20）。万物本是借着基督造的，且是为他而造的（西一16），因此基督最终要在凡事上居首位，享受他应得的地位（西一18）。这个因背叛与冲突所分裂的宇宙，将要呈现和平的气象，与造物主和好。这末世的和平，是借着基督在十字架上所流的宝血而成就的（西一20）。保罗领会基督的死，已胜过了邪恶的权势，虽然他未加以解释。他也认为，最后末世的和平就是十字架上凯旋延伸的结果。

林前十五章，基督最后要征服一切敌对的意念：彰显他统治万有的权能。他要为王治理万有，直到他把一切仇敌都制服了，而最后的仇敌就是死（林前十五25）。当他将一切敌挡的属灵权势制服了，就把国交与父神（24节）。由于保罗强调耶稣今已被高举，在父右边掌王权（弗一20一23；腓二9），因此我们必然想到，基督从升天时就开始为王。主与王是互相交替的观念，表达基督尊贵的统治权。在这段经文中，他的统治权以其复活为基础。

最后的复兴也包括这物质的世界。受造之物切望等候神的众子显现出来；因为那时，他们将经历身体之得救，要脱离败坏的辖制得享自由（罗八19一23）。虽然保罗未加以阐明自然界蒙救赎的真理，但其中却含有很深的圣经神学。自然界从邪恶与败坏中得救赎，是身体得救赎的推论。旧约的先知不断以世界得赎的观点，描述神所要建立的国度（赛十一6一9；六五17一25），新约也同样含有这神学的概念。受造之物并非邪恶而须加以规避。以人的身体而言，它也是神的创造。人并非因为他是受造之物而有罪，而是因为人悖逆神的缘故。在最后终成时，整个人类以及人所属的世界，必要脱离邪恶的咒诅。

保罗这样形容那些不信服基督福音的人，最后的光景是『他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光』（帖后一9；见帖前五3）。当神彰显公义审判的日子来到时，这些悖逆、刚硬、不肯悔改的人，就要面对平素为自己所积蓄的神的忿怒，因为这是神震怒的日子（罗二5，8；见五9；帖前一10；五9）。保罗也用灭亡（apollumi）的观念，形容不得救者的命运，这不只是目前的光景（林前一18；林后二15；四3），也是将来的判决（罗二12；帖后二10）。这种末世的判决也就是沉沦（apoleia，腓三19；罗九22），含有死亡的意味。而死亡的完整涵意，是罪的刑罚（罗五12；六16，23）。死虽常指肉体而言（罗八38；林前三22），然而这词有更广的涵意，尤其以永恒的生命与死亡作为对比时，就更显示死亡有更深长的涵意了（罗六23；七10 ；八6 ：林后二16）。死是今世的事实（罗七10f；弗二1）也是将来的命运（罗一32；六16，21，23 ；七5）。而最主要的概念是在神的国实现时，被拒不得见主面（帖后一9），以致不能享受与主同在的生命福份。当保罗引用这词时，很清楚地表明在最后的审判中，将会有一个很恐怖的判决，是罪与不信者公正的报应。但保罗并未提到这判决所涉及的种种。

无论如何，对作恶者的审判，并不是最终的目的，而是神在地上建立他的国度中，所必须采取的行动。神已经尽力引人归向他，人若弃绝他的意愿，就必须面对他的审判，因为神最终不能容纳与他圣洁旨意相抵触的事物。神的目的是要人蒙召而心悦诚服在他的统治下，好叫神最终『在万物之上，为万物之主』（林前十五28）。