18新约神学

在基督里的新生命

『任何人若是在基督里，他就是个新的创造；旧的已经过去了，看哪，新的已经临到了』（林后五17，另译）。

当神要成就他的救赎工作时，他将要和他的百姓立一新约（耶卅一31 ff.；参结卅四25；卅七27）； 他要把新的心和新的灵安放在他们里面（结十一19；十八31；卅六26）；他将要以新名他称呼他们（赛六二2），赐新歌给他们（诗九六l），并且要创造新天新地（赛六五17；六六22）。

一、 在基督里

『在基督里』一语，是保罗最特出的用语之—。

神在基督里已经拣选了我们（弗一4），并且预先命定了我们（弗一5）。

救赎（罗三24）和成圣（林前一2）都已经在耶稣基督里作成了。

叫世人与神自己和好，是在基督里已经作成的事实（林前五19）。

称义是在基督里临到我们的（加二17）。

我们外邦人得与神亲近，是因为在基督里才得着（弗二13）。罪得赦免乃是在；他里面得着的（弗四32）。

救恩的整全也是在基督里（提后二10）。

除了上述这些『司法上的』语句之外，还有许多经文是与日常基督徒生活与事奉有关的。

保罗在基督里说真话（罗九1）。他在基督里有可夸的（罗十五17）；

他整个人生都在基督里行事（林前四17）；

他在罗马被囚是在基督里被囚的（腓一13）；

信徒甚至是在基督里死的（帖前四16）。

『在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活』（林前十五22）。保罗把全人类看为两大族类。天然人是在亚当里；更新了的人是在基督里。正如亚当是那旧族类的元首和代表，照样的，基督也是那新人类的元首和代表。罪、悖逆、定罪、和死亡是从亚当而来；义、顺从、赦罪称义、和生命乃是从基督而来（罗五12 ff.）。那些在亚当里的人，是属于那旧的纪元，并且在罪和死的辖制之下；而那些属于基督的人，是属于新的纪元，有自由和生命。

 二、在圣灵里

在基督里的人也是『在圣灵里』。如果『在基督里』的相反是『在亚当里』，那么，『在圣灵里』的相反就是『在肉体中』（罗八9）。

『在肉体中』指的仅是人在身体中的存在时，『在肉体中』只有生理的和社会的意义（加一20），但在罗八9中，『在肉体中』有宗教内涵，是指完全活在人层次里的生命，是与一切和神有关的事物隔绝的生命。『在肉体中』的意义相等于在罪恶、捆绑、和死亡的旧纪元中的生命。那些『在亚当里』的人也是『在肉体中』。然而，『在基督里』的人是在生命和自由的纪元之中，也是在圣灵里

在圣灵里的生命是指末世性的存在——在新世代里的生命。这种说法奠基于下面的事实：圣灵在教会中的临在，其本身就是一项末世性的事件。

林前六11『在圣灵里』的『救恩历史』意义——『但如今你们……借着我们神的灵（在我们神的灵里），已经洗净、成圣、称义了。』洗净也许包括洗礼的象征行动，但洗净的首要意义是洁除罪恶。称义是宣告无罪的行动，成圣是奉献归与神的事实。这些全部都被视为已经发生过的事实，是已经在那些在圣灵里之人的生命里发生了的。照样，以前不洁净的外邦人，如今已在圣灵里成为圣洁了（罗十五16）。信徒已经在圣灵里受了印记，等候得赎的日子来到（弗四30）。人已经得以进到父神面前，乃是借着基督，并且在圣灵里（弗二18）。信徒同被建造成为神的居所，乃是在圣灵里的事（弗二22）。『神的国……只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐』（罗十四17）

其他有关那些在圣灵里之人的经文，是关乎基督徒生活的。祷告应该是在圣灵里（弗六18），正如爱也是要在圣灵里（西一8）。福音的传讲事工是在圣灵里进行的（帖前一5）。敬拜基督也是在圣灵里进行的（林前十二3）。其他经文含有较多的『工具』意味：弗三5；林前十二19；也许还包括林前十二13。

三、与基督同死同活

保罗用『与基督同死同复活』的措辞来表达受洗归入基督就是在基督的死上与他联合，和他一同埋葬，这又是指向罪死，旧人钉十字架，『罪的身体』灭绝。从积极的角度而言，这是指脱离罪，向神活着。

与基督同死同复活的意思，是向着罪和死的旧世代死，并有份于生命和义的新世代。基督的死与复活不仅是过去历史中的事件，更是末世的事件。借着基督的死与复活，引进一了新的世代。『保罗把世代或王权视为统一的领域，由一些权势所统治，决定了该领域的生存性质。』亚当引进了罪与死，是旧世代里生存的决定因素；而基督是个包罗性人物，他代表了，而且蕴含了新世代的所有，因他决定了该处的生存本质。』基督的死与复活并非一项神秘的经验，其本身并不改变信者之内在本质  ，基督的死与复后也并非借受洗的圣礼功效而成就的一项转变。基督的死与复活乃是一项末世的事实，这件事实已经借着耶稣基督的使命发生了，但这件事实唯有凭信才能领略得到。自从基督以来，就有两个王权：亚当的，和基督的。『新世界和新世界的救恩已经临在，但都隐藏在旧的世界中。』自从神在基督里作事以来，人就面对一个选择，要处身在这两个王权当中的一个王权里。他也许依然漠不关心，因而走向罪与死的路；或者他可以选择基督，并且因信被带进生命与公义的新王权里。这是一项末世的事实，是每一位信徒都应该知道的（罗六2，6），并且他要因此以自己是向神活着的。这是指王权的转换。在旧的世代里，罪作王（第12节）；但在新的世代里，罪的王权已经粉碎（第14节）。信徒要知道这个王权的转移，并『因为这个缘故』，信徒要从以前与罪合作转变为与神同工（第17，18，22节）。正因为这项改变已在基督里发生，所以信徒被敦促要将自己降服给义，作义的奴仆（第19节）。

四、向世界死

信徒在基督的死上与基督联合也指他已向世上的小学死了（西二20）。这不是指一种经历，乃是指一项事实。基督徒要在这项事实的基础上过他的一生。因为他已经向世界死了，所以他就不应该再像世俗人那样生活。世俗人生活方式的定义是：使自己服从一些禁欲修行的律法主义现条，达致更高的神圣阶层，而不经验在基督里的自由。追求这些歪曲福音的假道。因为信徒已经升到天上，所以他应该『思念上面的事，不要思念地上的事』（西三2），这项命令显然不是指对人世间的事物与日常生活细节完全漠不关心。虽然这句话乍听之下似乎有二元论的意味，其实这句话并没有柏拉图二元论，或诺斯底主义物质为恶教义的涵义。这句话的二元论是宗教上的，不是宇宙的二元论。『上面的事』是指神的领域。这领域已经透过耶稣本人及其使命闯进了人类历史之中，并且已经把生命的新领域带给了人。

基督教思想认为有两个世界：神的世界，和人的世界。新约圣经思想的整个历史是关乎神的世界闯入历史的领域里，为了达成人的救赎。虽然保罗也许经常使用类似诺斯底主义的二元论措辞，但保罗的神学基础基本上是不同的。救恩并不是从较低下的物质世界逃脱，飞升到较高的属灵世界；救恩乃是借着上帝属灵领域的闯入，而救赎了人类历史的领域，以致历史的领域被提升到一崭新与更高层次的存在。复活的『灵性的身体』是改变了的『身体』。保罗提到的是真正的『身体』，但这个身体已经被pneuma（灵）改变过，以致这身体在本质上与物质的身体相当不同了。 

 结论：

在基督的死和复活上与他联合，基督借圣灵内住，及永生的福乐，都是描述同一实体的不同方式，都是指信徒的情况，他已经在基督里成了新的创造，他已经进入救恩与生命的新世代里。

新生命是在圣灵的领域里经验到的。当保罗说，在基督之外，人是死的（弗二1），

这个新生命的实际工作却是一项具有张力的工作——因为信的人『是』新的创造，他已经进入救恩的新纪元，他已经与基督同死（罗六5）；他已经与基督同钉十字架（加二20）；他的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）；他的肉体已经钉在十字架上（加五24）；他的肉身已经借着心里的割礼脱去了（西二11）。人必须治死身体的恶行（罗八13）——治死你们在地上的肢体（西三5）。保罗显然并非在提倡身体的禁欲主义；身体的恶行——地上的——相等于肉体——那旧的、天然的、悖逆的人性，连同其邪恶的行为：『淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪』（西三5）。旧人——旧的性情——老我已经治死了——原则上已经脱去了；可是保罗劝诫信徒要实际去做那原则上已经完成了的。保罗不说罪是死的，他乃是说，信徒已经向罪死了。保罗不说肉体已经解决掉了，他乃是说我们不再活在肉体中，并且因此不应该按照肉体去行。保罗从来不曾说：『不犯罪』，他乃是说：『不要容罪在你们身上作王。』

新生命所表现出来的积极一面，保罗用了好几种方式来表达。『又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人』（弗四23一24）。唯有因这原则上已经在基督里成就了的，所以才有可能做得到（西三10）。同样的观念亦以『叫我们一举一动有新生的样式』（罗六4）一语，并『顺着圣灵而行』（罗八4；加五16）一语来表达。内往圣灵的能力并非自发的、包罗的能力；乃是需要人的回应。随从圣灵行事的意思，是在内住圣灵引导之下，活每一时刻，作每一项抉择。

在圣灵里行就是在圣灵与肉体间的张力里行。虽然肉体原则上已经与基督同钉十字架，但肉体在基督徒生活中仍然可以是活的能力，他必须时刻儆醒，使肉体服在圣灵的管治底下。『因为（肉体的）情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的』（加五17）。肉体的被钉十字架和肉体的死，其意思并不是肉体不再需要在基督徒的经验里受注意。基督徒将永不会成为他希望成为的那种人——完全没有试探、挣扎、矛盾。若我永远与他同在；唯有借着不断随从圣灵而行，才能断开肉体的辖制。