21基督教史

第二十一章：米兰的安波罗修

上帝命定万物受造，因此会有所有人共享的食物，地球是所有人的共同财产。所以，自然产生了一种共有权 利，但是，贪婪却令它成为少数人的权利。

——米兰的安波罗修

公元4世纪涌现出许多伟大的基督教领袖，但是，没有哪一位的信仰生涯比米兰的安波罗修更具戏剧性。

意外当选

公元373年，米兰主教的辞世威胁到这座重要城市的和平。已故主教奥克森提乌（Auxentius）是由一位流放了前任主教的阿里乌派皇帝任命。现在，米兰的主教职位空缺，新任主教的选举极易演变成一场骚乱，因为正统基督徒与阿里乌派都决心让自己的成员成为米兰的下一任主教。

为了避免可能爆发的骚乱，米兰的总督安波罗修决定出席主教选 举。他高效与公正的管理令他很受欢迎，有希望得到一个效忠罗马帝国的更高职务。但是，他必须先妥善地解决米兰这场潜在的危机。因此，他来到了群情激奋的教会，开始向会众讲话。他受过最好的修辞学训练，随着讲话的进行，会众恢复了平静。

突然，会众中有一个孩子高喊：“安波罗修，主教。”这正符合会众的心意，会众不断高喊：“安波罗修，主教！安波罗修！安波罗修！”

当选为主教并不是安波罗修职业生涯计划的一部分，因此，他千方百计地说服人们，不要将他选为主教。当这一策略失败时，他多次尝试逃离米兰，但没有成功。最终他清楚地认识到，皇帝对自己总督的当选很满意，如果他继续坚持拒绝，皇帝会非常生气，因此他同意被任命为米兰的主教。他当时只是慕道友，因此还没有接受洗礼，他必须先接受洗礼，然后再履行教职晋升的一系列程序。所有这一切在八天之内就完成了，公元373年12月1日，安波罗修被授予主教圣职。

尽管安波罗修并不希望成为主教，但是他认为，自己必须全力承担起这份职责。他召来了担任另一行省总督的兄弟乌拉尼乌·撒提洛斯（Uranius Satyrus），帮助自己主持教会的日常工作。他们的姐姐玛希莉娜（Marcellina）也是敬虔的基督徒；她在罗马过着半修道式的生活。安波罗修开始在西姆普利齐亚努（Simplicianus）的指导之下学习神学。西姆普利齐亚努是一位司铎，他曾教授安波罗修学习基督教的基本教义。现在，安波罗修将他召来，担任他的神学教师。安波罗修思维敏捷，这有助于他学习神学。人们赞扬他一目十行的阅读能力，这在当时非常罕见。他很快便成为西方教会最优秀的神学家之一，但是，他的工作主要是讲道、解释圣经和向说拉丁语的西方教会介绍说希腊语的东方教会的神学。他极其胜任这份工作，因为早在开始学习神学很久之 前，他就是希腊文学的崇拜者，精通希腊文。他为三位一体神学在西方的发展做出了贡献，因为他普及了卡帕多西亚三杰的著作——尤其是大巴西尔的神学论文《论圣灵》（On the Holy Ghost）。他也以教牧而不是思辨的方法，强调道成肉身的中心地位：

他（基督）成为了婴孩，因此，你们得以长大成人；他被包裹在襁褓之中，因此，你们得以脱离死亡的捆绑；他降生在马槽之中，为的是将你们领向圣坛；他来到这个世界，因此，你们得以进入天堂。[1]

此外，安波罗修还十分关注与他同工的神职人员的构成，为此，他撰写了一篇题为《论神职人员的职责》的神学论文。这篇论文在安波罗修去世很久之后仍对基督教的圣职观有着深远影响。

在安波罗修就任主教不久，一伙得到皇帝许可的哥特人跨过了罗马帝国的边境，但是，他们后来暴动造反，洗劫了米兰附近地区。于是大量难民涌入米兰，进而传来许多人被俘、哥特人索要赎金的消息。安波罗修下令为难民和赎回俘虏筹集资金，为此，他熔掉了教会的一些金器和其他装饰品。这招来了暴风雨般的批评，批评尤其来自渴望看到他犯错、并伺机指控他亵渎圣物的阿里乌派。安波罗修回答说：

与为主积累财富相比，为主保存灵魂更为有益。差遣没有财富的使徒的主，也收聚没有财富的教会。教会拥有财富不是为了积攒，而是为了施舍，为了将其给予需要的人……同储存金器相比， 储存有生命的器皿更为有益。[2]

同样，在论述牧师的职责时，安波罗修告诉阿里乌派，真正的力量在于扶持弱者，反对强者，他们不应当盛筵款待可以回报他们的富人，而是应当款待那些不能给他们带来任何回报的穷人。

在众多前来听安波罗修讲道的人中，有一位年轻的修辞学教师，他在经历了漫长曲折的灵魂朝圣之旅后，非常着迷于这位主教的讲道，于是他重拾多年之前就已经放弃的得自母亲的信仰。这个年轻人就是奥古斯丁，最终由安波罗修给他施洗。安波罗修似乎并未意识到这位归信者的非凡恩赐，有一天他将成为自使徒保罗以来西方最具影响力的神学家。

主教与皇帝

格拉提安与他同父异母的弟弟瓦伦提安二世共同统治着罗马帝国的西部。瓦伦提安二世当时还是个孩子，因此，格拉提安也是瓦伦提安二世领地的摄政王。后来，格拉提安在一次谋反中被杀，篡权者马克西姆（Maximus）很可能会进而夺取瓦伦提安二世的领地。这位儿皇帝手无缚鸡之力，因此，他和自己的母亲查士丁娜（Justina）决心拼死一搏，他们任命安波罗修作为特使，去见马克西姆。这位主教成功了，他阻止了可能发生的入侵。

尽管如此，安波罗修与查士丁娜的关系并不融洽。皇后是阿里乌 派，她坚持要有一座可以举行阿里乌派崇拜的大教堂。在这点上，安波罗修的态度十分强硬。他既不允许异端崇拜亵渎圣地，也不允许皇后的权力被用来推动阿里乌派在米兰的事业。因此，后来安波罗修与查士丁娜之间爆发了许多令人难忘的冲突。有一次，安波罗修和自己的追随者被帝国军队包围在一座爆发争辩的教堂里。教堂之外的士兵对他们以武力相威胁，但是，安波罗修以歌唱赞美诗与诗篇鼓舞他所牧养的基督徒。最后，查士丁娜希望能够体面地撤兵，她提出要求，如果不能将教堂献给皇帝，至少要将教堂中的圣瓶献上，毕竟安波罗修曾将教堂中的许多圣物给与了难民和俘虏，难道不是吗？对此，这位主教却再次拒绝，他回答说：

我不能从上帝的殿中拿走任何东西，也不能交出我所得到的东西，不是要交出，而是要保存。我这么做是在帮助皇帝，因为我没有权利交出这些东西，皇帝也没有权利将它们拿走。[3]

在与皇权的这种对抗中，安波罗修下令开挖了一座教堂下面的古老墓地。两具遗骨被发现，这可能是基督教时代之前很久的遗骨。但是，一些基督徒还记得小时候听说过的两位殉道士：普罗他修和盖尔瓦修，于是他们立即成为这两具遗骨的主人。很快，“圣徒遗物”能行神迹的传言开始出现，人们更加紧密地团结在他们主教的身边。

马克西姆最终入侵了瓦伦提安二世的领地，这显然是他与查士丁娜的共谋。他们的一个约定可能是，马克西姆替皇后除掉米兰这位讨厌的主教。但是，罗马帝国东部的皇帝狄奥多西出面干涉，他击败了马克西姆。在瓦伦提安二世被杀之后——可能是被一些篡权者所杀——狄奥多西再次出面干涉，因此，他成为罗马帝国的唯一统治者。

狄奥多西是尼西亚派正统基督徒，君士坦丁堡大公会议正是在他的支持下于公元381年召开，并重申了第一次尼西亚大公会议的决议。即使是这样，狄奥多西现在却由于其他一些原因而两次与安波罗修发生了冲突。他每一次都被迫屈服于安波罗修的坚定态度，但是我们必须公正地指出，狄奥多西在与安波罗修的第一次冲突中是无可指摘的。

安波罗修与狄奥多西的第一次冲突是这样的。在小镇卡利尼古姆（Callinicum），一些狂热的基督徒烧毁了一座犹太会堂。皇帝决定惩处纵火者，他们必须重建这个犹太会堂。安波罗修对此提出抗议，认为基督徒皇帝不应该强迫基督徒建造犹太会堂。在几次激烈的交锋之后， 皇帝屈服了，犹太会堂没有重建，纵火犯也没有受到惩罚。这是一个糟糕的先例，因为这意味着，在一个自称是基督教国的帝国，信奉不同信仰的人难以受到法律保护。

安波罗修与狄奥多西的第二次冲突与第一次不同，在这一次，安波罗修并没有过错。当时帖撒罗尼迦爆发了一场暴乱，暴徒杀死了帖撒罗尼迦的司令官。安波罗修知道皇帝脾气暴躁，于是他去见狄奥多西，建议他温和地处理此事。狄奥多西似乎被说服了，但是，他的怒火后来被再次点燃，他决定严惩暴徒，杀一儆百，震慑其他那些目无法纪的城 市。他先是宣称赦免暴乱，但随后却命令军队包围了那些正聚集在竞技场中庆祝皇帝仁慈的骚乱制造者，大约有七千人惨遭屠杀。

在听说这件事之后，安波罗修便决心要求皇帝明确表示忏悔。尽管我们并不清楚当中的细节，但是，安波罗修的一位传记作家告诉我们， 当狄奥多西再到教堂崇拜时，主教在门口拦住他，说：

站住！像你这样满是罪污、双手沾满不义之血的人，不配进入神圣的教堂，领受圣餐，除非你能忏悔。[4]

这时，狄奥多西的一些侍臣以暴力相威胁。但是，皇帝承认安波罗修所说的属实，他当众忏悔。他还下令，从此以后，如果他再下令处死犯人，死刑将延迟三十天执行。

在这次冲突之后，狄奥多西与安波罗修的关系越来越融洽。当皇帝最终意识到死期将近时，敢于在大庭广众之下谴责他的安波罗修是他唯一召到身边的人。

此时，安波罗修已经名声大噪，马可曼尼（Marcomanni）的日耳曼王后弗莉蒂吉尔（Fritigil）请安波罗修为她撰写了一篇简短的基督教信仰导论。读过这篇导论之后，弗莉蒂吉尔决定去拜访米兰的这位智者。但是，弗莉蒂吉尔在途中得知，安波罗修已经在公元397年4月4日复活节那天去世了。

[1]Commentary on Luke，2.41.

[2]Duties of the Clergy，2.137.

[3]Sermon Against Auxentius，5.

[4]Sozomen，Church History 7.25.