09新约神学
约翰福音
二元论
符类福音中的二元论，基本上是横向二元论：是两个世代（现世与来世）之间的对比。
约翰福音的二元论，基本上是纵向二元论：是两个世界（上头的世界与下头的世界）之间的对比。
「你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的」（约八 23）。）。
两个世界上头的世界 下头的世界(邪恶的，是魔鬼管辖的)
纵向二元论：是两个世界（上头的世界与下头的世界）
你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的」（约八 23） 。
「这世界」是邪恶的，是魔鬼管辖的（约十六 11）。耶稣来作这世上的光（约十一9）。
耶稣作工的权柄，不是从「这世界」来的，乃是从上头的世界来的，是从神来的（约十八 36）。耶稣完成了他的使命，他就必须离开「这世界」（约十三 1）。
「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」（约三 13）。
（约六 38）。（约六 33， 41， 50， 5l， 58）。（约六 62）。」（约廿 17）。
黑暗与光明
光照在黑暗里，黑暗却不能胜过光（约一 5，另译）。（约八 12），（约八 12；九 5； 十一 9；十二 35；46）。（约十二 36）。（约三 19、20）。
肉体与灵
（约一 13，另译），即借人类天然繁殖而生的。
肉体不是罪恶，因为「道成了肉身，住在我们中间」（约一 14）。
肉体是人性、人类的同义词。可是，肉体被限制在下头的领域，不能构到上头世界的生命。「从肉身生的，就是肉身」（约三 6）；
人必须从上头而生。耶稣进一步描述，从上头而生是从圣灵生。人本身与靠自己都是软弱会死的；惟有借着神之灵内在的工作，人才能明白或经历天上领域的恩典（约三 12）。
永生是神之灵的赏赐；按永恒看来，肉体是无用的。肉体不能使人得到永远的生命（约六 63）。
神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他」（约四 24）。「「靠着神的灵而有的礼拜」。
圣灵把人提升高过属地、肉体的层面，并帮助人能正确地敬拜神。」世界几种不同用法:
A 指整个受造的宇宙（约十七 5，24），也可以专指大地（约十一 9；十六 21；廿一 25）。进到世界来（六 14；九 39；十一 27；十八 37），在世界里（九 5 上），离开世界（十三 1；十六 28 下）。受造的世界是神的世界。
B 这世界上的人类（十二 19；十八 20；七 4；十四 22;约十二 19）这句话意指耶稣得到许多人的回应。「我（耶稣）从来是明明的对世人说话」（约十八 20） 神爱世界（世人）（约三 16），并且差他的儿子去拯救世界。
耶稣是世界（世人）的救主（约四 42）；他来要除去世界（世人）的罪孽（约一 29），并且赐生命给世界（约六 33）。
与神为敌的人
（世界，世人）的特性是邪恶（约七 7），并且不认识神（约十七 25），也不认识神所差来的基督（约一 10）。（约十三 1；十七 11，15）。（约十七 14）。（约十五19；十七 14）。（约十五 19），（约十五 18；十七 14）。
基督论
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约廿 31）
道
约一 1，14
「道」的观念溯自哲学家赫拉克利特（Heraclitus）（主前第六世纪）。他教导说， 万物不断在变迁，没有一物恒久保持不变。然而，虽然万物变幻不绝，却可以从「道」了悟其中规则和模式，「道」就是宇宙中秩序的永恒法则。因为在不断变迁的背后有「道」，使得世界井然有序。
对犹太人而言，神的话是个重要观念。万物都借神的话创造而成，也借神的话得蒙保守（创一 3，「神说」；见诗卅三 6，9；四七 15—18）；神的话带着救恩和新生命（诗一○ 七 20；赛四十 8；结卅七 4—5）。旧约圣经中，话不只是言辞，也是半实体化的事物，因此，话可以发出去，并且成就神的旨意（赛五五 10 一 11）。
拟人化智慧的概念是「道」概念的犹太背景。
约翰的「道」是有位格的，是先存，是成了肉身来的。
约翰的「道」五项神学意义，
第一「道」的先存。「太初」 「还没有亚伯拉罕，我就是了」 （约十七 5；参考约六 62） （腓二 6；参考西一 15 及下文）
第二，耶稣的神性 道就是神
第三，「道」是创世的工师 神借着道创造世界。
第四，「道成了肉身」（约一 14）是神自己在「道」里进入人类历史第五, 在肉身中降临，启示世人
「从来没有人看见过神；只有父怀里的独生子将他表明出来」（约一 18） 弥赛亚（约一 17；十七 3），约廿 31）， 约一 41）。49）。（约十二 13，15）。约十八 33）。
（约十八 36）。（约十九 3），：「约十九 19）。
耶稣的弥赛亚王不是政治性的，乃是属灵的。（约廿 31；一 49：十一 27）。
人子
耶稣自称「人子信他呢？」）。（约十二 23），约十二 34）。人子是天上的、超自然的，要以启示文学式荣耀地临到地上；
（约三 14—15 ；见八 28）。（约十二 32）。（约十二 23；十三 31）。
（约六 33 一 35），（约六 27），人必须吃人子的肉，喝人子的血，才能经历这生命（约六 53），他所要赐的粮，就是他的肉（约放 51;约一 51
神的儿子
约翰福音记载，耶稣称神为父，有一百零六次， 约一 14）。神的儿子（约一 34； 参约一 49）。
耶稣是神唯一的、独一的儿子。「在父怀里的独一神「子」是神爱的特殊对象」（约五 20）。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来」
（约十 17）。耶稣的全部传道事工都在父的爱里执行。照此，耶稣也与他的门徒分享这爱（约十五 9）。
约五 17」（约五 19）。耶稣各样工作都来自父神（约十 32）；「是住在我（耶稣）里面的父作他（父）自己的事」（约十四 10）。
耶稣的工作是神的工作，他的话语也是神的话语。「我（耶稣）在他（父）那里所听见的，就传给世人」（约八 26）
耶稣拥有对父独一无二的认识。「这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父」（约六 46）。「正如父认识我，我也认识父一样」（约十 15）
耶稣的人性
有一般家庭的关系。他与他母亲并兄弟们参加婚宴，在场的似乎还有不少朋友和亲戚。
他在迦百农的家属当中住了一段日子（约二 12）。他行路经过撒玛利亚，又困乏、又口渴（约四 6—7）。
他的弟兄想教导他怎么做（约七 3 一 8）。
他在十字架上流露对母亲的孝心和照顾（约十九 25—26）。
他亲爱的朋友拉撒路死了，他流露悲伤的人类情绪，在拉撒路的坟墓前痛哭（约十一 33，35）。
他想到受死，心里忧愁（约十二 27）。
他甚至流露出一时不能决定他自己是否应该祈求脱离他的时辰。 他在十字架上的痛苦都集中在他的呼喊：「我渴了」（约十九 28）。
结论
耶稣与神同等；他实在是神在肉身中显现；然而他也是不折不扣的人。
基督徒生活信心
耶稣呼召人接受他永生的恩赐，对他们的要求是信心，信仰。
在基督里的信心不只对某些事实作知识上的同意，也远不只是有正确无误的信条。这是接受耶稣，并接受他所称的一切， 并且把一己生命奉献给他。「这委身不是情绪化的，乃是乐意回应神的要求，这些要求是在耶稣里，也由耶稣所颁示的。」
信心是指完全的委身，是指信徒和基督之间亲密的联合.相信是指接受他（约一12；五 43；十三 20）；接受他的见证（约三 11）；接受他的话语（约十二 48；十七 8） 。
信心和神迹
在约翰福音中，耶稣的神迹在证实耶稣本身及其使命的大能作为，并表明神的神迹工作临在耶稣的话语和作为中。约翰福音不记载赶鬼事迹。
约翰福音用语是「记号」（中文和合本译作「神迹」）
约翰幅音只记载了七件神迹： 在迦拿变水为酒（约二 1–11）， 医治大臣的儿子（约四46—54），
毕士大池边的医治（约五 2 一 9）， 给五千人吃饱（约人 4 一 13）， 在海面上行走（约六 16—21）， 医好生来瞎眼的（约九 1—7）， 拉撒路复活（约十一 1 一 44）。
这些神迹大部份都用 semeion（记号）这字来称呼
这七个神迹是从许多神迹当中细心挑选出来的，因为约翰说耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹（约二十 30：二 23；十一 47 ：十二 37）。这些记号的神学意义可由约翰自己的话来概括：「但记这些事（记号、神迹）,要叫你们信耶稣是基督， 是神的儿子」（约二十 31）。
记号见证在耶稣身上神的能力和神的临在（约三 2）。
这些记号的意义在于神于耶稣里救赎行动的启示中所要表达的。
在迦拿变水为酒，象征犹太教的空洞、贫乏和无生气（空水缸），以及弥赛亚时代的新酒（可二 22 珥二 24 ；摩九 13；亚十 7）。
给五千人吃饱表明「旧约圣经常常提及的弥赛亚大筵席，约翰把大麦饼的实际变多看作是生命粮的象征，是唯一能够满足人类最深处的饥饿的真粮。
拉撒路复活只说明一项事实：在耶稣里头的永生，事实是就是末日复活之生命在历史中属灵层面上的实现（约十一 25）。
从整体来说，这些神迹是犹太人所盼望在弥赛亚时代来临会有的神迹。这类似耶稣在符类福音中回答施洗约翰门徒的疑问。弥赛亚国度的预言已在他的事工里应验了（大十一 2 及下文）。
神迹记号和信心的关系
神迹记号是为了使人信靠耶稣（约二 23 ；六 14；七 31；十 42）
另一方面，也有好些人亲眼看见神迹却不肯相信耶稣（约六 27；十一 47；十二 37）。再者，耶稣也曾责备犹太人，因除非他们看见神迹，否则他们不肯相信（约四 48； 六 30） 。
要认识神迹的真正意义并神迹对耶稣所作的见证，必须要有信心；对那些没有信心的人而言，神迹只不过是无意义的奇迹怪事罢了。而对那些有信心回应的人而言，神迹是坚固和加深信心的方式。
结论是：神迹在某些人中完全不产生信心，但在其他的人中’神迹产生了一种肤浅的信心，就是认识耶稣是神所差来的，却没有全部委身，完全相信。」（约二 23，约二 24—25）。
尼哥底母因为耶稣所行的神迹，认为耶稣是由神那里来的（约三 2）；但这是不够的。尼哥底母需要由上头重生。
（约六 2）。（约六 14）。。（约六 66）。
某种程度的接受神迹不是真正的信心。单是因为神迹是神大能所作的奇事而受感 动是不足够的；神迹必需也要被看作启示，启示耶稣是谁，启示耶稣与父原为一。
耶稣对那些没有看见神迹而仍然相信的人最为嘉许（约廿 29）。这种没有神迹的信心将不只是信赖而已，乃是信心的回应，就是对门徒见证的话语，包括口传（约十七 20）和笔录（约廿 31）话语作信心的回应。
信心和认识
约翰福音中，信心和认识密切关联」（约十七 8）。
耶稣为他门徒的合一祈求，叫世人可以信（约十七 21），并知道（约十七 23）耶稣是神所差来的。
我们已经信了，又知道，你是神的圣者」（约六 69）。
对耶稣而言，认识神是与生俱来的；但对人而言，认识神是跟随主的结果。「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徙。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」 （约八 31—32）。
信心和认识，信心是基督徒经历的起步，知识则是终站。
不可能有两种程度的基督徒：所谓初学的信徒，及有识的高阶信徒。
「认识绝不可能离开信心或把信心抛在后头。正如一切认识都以信心开始，因此它也就常在信心里。同样的，一切信心都要成为认识。如果一切认识只能是信心的认识，那么，信心认识中就适得其所了。因此，认识是真实信心的组成元素。」
预定
只有那些蒙神拣选的人才能相信耶稣。
耶稣的门徒组成一小群，是父赐给他的。「凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约六 37）。「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」（约六 44；见六 65）。「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存」（约十五 16）。只有那些「出于神」的人，才以信心听他的话（约八 47；十八 37）。
信心一方面是人意志的自由选择，同时又是神恩典的赏赐。选择信靠耶稣并不是一项人的美德、功劳，不像犹太人律法的善工那样，选择信靠耶稣不过是对神借着耶稣赐下之启示，应有的正确回应，且是神的恩典所促成的回应。
约翰福音的伦理
跟随耶稣的人要行真理（约三 21）。真理」意味着耶稣是神救赎计划的具体化身，而行真理是指按照基督带来的启示之光而活。
从约翰福音一章十七节，我们清楚知道耶稣开启了一个崭新的时代，替换了摩西的律法时代。耶稣就是律法和先知所指着的那一位（约一 45；五 39）。取代律法作为行为指南的是耶稣的话语（约八 51：十二 47；十五 7）。而事实上，耶稣的话语就是神自己的话语（约十七 8）。
耶稣的众门徒必须听这些话，接受这些话，并且遵守它。耶稣也曾论及他的诫命，是他的门徒必须遵守的（约十四 15，21；十五 10）。再者，引至永生的「相信耶稣」（约三 36 ）。这样的生活也可以称为遵行神的旨意（约七 17）。
约翰以耶稣为第二位律法颁布者，「在信仰和道德伦理上」有完全的权威，而耶稣的话语构成了第二律法，由第二位摩西所颁赐。
耶稣话语的诫命，都集中指向一个单字：爱。「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令」（约十五 12）。「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱； 我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」（约十三 34）。
人为朋友舍命（约十五 13）
耶稣洗门徒的脚是这种爱的例证。洗脚的工作是低贱奴仆的日常职务；这工作异常卑下，甚至犹太籍奴仆也不必替人洗脚。耶稣借着降卑自己执行最低贱的工作，要显明他对世间属自己之人的爱。这并非在糟蹋自己；而是他完全正面地了解自己的特权身份。他知道「父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去」（约十三 3）。
基督徒的爱就是跟随耶稣的榜样。「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」
（约十三 13，14）。这句话与符类福音中耶稣的话语类似：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人」（可十 43—44）。爱就是彻底无私的服事——对别人作最卑微最低贱的服事工作。
主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」（约壹三 16）。
「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（约壹三 14）。「神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱」（约壹三23）。「……我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了」（约壹四 12）。
