15雅各布藏经

《雅各布藏经》可见于《拿克玛地文库》中第一本蒲草翻页书。基于扁页有《使徒保罗的祈祷》，所以《雅各布藏经》虽然出现在该书的第一页至第十六页，但仍被称为该书的第二篇文章。页数方面，我们会在译文中相应的地方标明。

早期教会的文献没有提及《雅各布藏经》这个名字，而在《拿克玛地文库》发现的《雅各布藏经》也是我们仅有的《雅各布藏经》。《雅各布藏经》与其它在《拿克玛地文库》发现的经书一样，抄写年分约为第四世纪，语言为科普替语。虽然作者宣称他是「用希伯来文〈写〉下上主的教训」，但学者经研究却一致相信《雅各布藏经》原本是以希腊语写成。此外，《雅各布藏经》的写作日期应该是在第一世纪下旬与第二世纪中旬之间，而写作地点可能是叙利亚和巴勒斯坦一带的地方。「藏经」一词在文本出现过三次，《雅各布藏经》本身没有标题，因此用了「藏经」一词作为标题。「藏经」一词在文本之中多次使用，指上帝私下给雅各布启示的教训，所以我们译作「藏经」。按照《雅各布藏经》的记载，十二门徒在耶稣复活后的五百五十天之后聚集在一起，一同回忆并记录耶稣在世的教训，就在这时候，耶稣向他们显现，并且私下向雅各布和彼得二人说话。而因为雅各布后来应克林萨斯的请求，把上主私下启示给他和彼得的教训，《藏经》以书信的形式传给他，耶稣这些藏经式的教训就得以流传下来。回忆耶稣在世的教训是早期信徒经常会做的事，新约圣经亦经常提及不过，《雅各布藏经》特别之处是强调耶稣在世的教训！不能与他升天之后所作的启示相比，因为「预言的头已经跟约翰的头一同被斩去」，故此复活前的耶稣不能像先知般说话和作启示，他只能以比喻来教训跟从他的人，但复活以后，他便可以明明的向门徒说话。复活前的耶稣虽然不能与复活后的耶稣同日而语，但他也有其正面的责任，他在世的工作是与使徒在一起，使他们能够成为其它人生命的源头。耶稣本身是一个被逼迫、受痛苦的公义者，至终死在十字架上。

《雅各布藏经》以犹太神话式智慧的化身来描述耶稣的降世，而耶稣对义人受苦的陈述也是源于智慧神学。由智慧神话与义人受苦的教义揉合而成的耶稣画像也成为门徒的典范。这范围亦包括对试探的教导。《雅各布藏经》质疑任何试图影响父神作决定的祷告，更引用马太福音 6章8节有关重复祷告的教训来指出这些祷告是徒然的。《雅各布藏经》更咒诅那些需要别人为他向上帝代求的人，称赞凭自己的努力去获得恩典的人。这些观念可溯源于智慧的传统，该传统让智慧努力不懈，使它和它的追随者可以得着华冠和荣冕。

《雅各布藏经》中决定论的主张最能显示诺斯底主义的色彩，正如文中所表达的：「我实实在在的告诉 你们：那领受了生命和相信天国的人，他永远不会离开，就是父愿意他受逼迫，他亦不会离去」。这决定论可以在耶稣与雅各布和彼得的接触之中清楚看到，《雅各布藏经》记载耶稣把雅各布和使得拉到一旁，要充满他们，但彼得却告诉 耶稣他们饱足了。这番话与哥林多前书4章8节那群人所说的「已经饱足于！已经丰盛了！」好像如出一辙。由此而论，耶稣在《雅各布藏经》所说的话正好代表带动感的诺斯底主义批评静止的诺斯底主义。文中有关在城内居住的人与在城外居住的外邦人的关系这比喻也表达了饱足的人会变成饥饿的可能性。

《雅各布藏经》对上帝的观念也显示诺斯底主义的色彩，内文的一番话是很好的例证，作者以反问的形式指出信徒不应该相信父爱世人、他的欢心可以用祷告去赢取、他会因某个人而赐福给另一个人和他会听从求告他的人的请求。按照《雅各布藏经》对上帝的描述，上帝并不干预这世界所发生的事，他抽离于这个属于邪恶的世界，他只爱一群被拣选的人，当他们遵守他的旨意，他对他们的爱便会越发加增。