2-10-11试探、治死罪

第十章：治死罪的第二条具体原则

我们在上一章讨论了尽治死罪之本份的一条基本原则。在治死任何罪之前，我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有？我们必须先有这一步，然后才谈得上治死罪的第二条具体原则。这原则就是：

时刻清晰地思想那搅扰你之邪欲的邪恶性、危险性以及它所带来的罪债，努力地用这认识去充满你的心灵和良知。

1） 你的邪欲所带来的罪债

信徒必须拒绝受邪欲诡诈的蒙骗。它总是努力找借口，缩小其罪债。它总是辩解说：

「也许这是不好的，然而还有比这坏得多的事情！其他的圣徒不仅想过这些事，而且还做过哩……」

罪千方百计地分散人的思想，不让它正确地理解罪的罪债。正如先知告诉我们：「奸淫和酒，并新酒，夺去人的心」（何西阿书4:11）。

就象这些邪欲在这事上完全地制服非信徒，同样它们在某种程度上也会在信徒身上得胜。

箴言为我们描绘了一幅可悲的景象：一位少年人被一个妓女勾引。这位少年人缺乏「知识」（箴言7:7）。但他所缺乏的「知识」究竟是什么？答案是他不晓得屈从自己的情欲乃是「自丧己命」（箴言7:23）——他没有想过他所犯之罪的罪债。

我们若想治死罪，就必须充分地认识到罪在竭力地淡化我们对其罪债的意识。然后我们必须尽力正确地理解罪的罪债，在思想上持定它。我们应当思想有助于我们做到这点的两件事：

a） 信徒的罪要比非信徒的罪大得多。

在信徒里面作工的神的恩典必然削弱罪的势力，以致罪不再作他的主（罪就是非信徒的主）（见罗马书6:14，16）。然而，信徒得罪恩典的事实会加重残留在信徒身上的罪债！

「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」（罗马书6:1，2）这处经文所强调的是「我们」一词。我们怎能犯罪呢？无疑，我们若行恶，这比任何非信徒更邪恶。我们就在得罪神的爱，是在得罪神的怜悯。尽管有得帮助击败罪的应许，但我们却仍犯罪。这里可以谈到的还有许多，但是让这最后的思考深印在你脑海中吧：

同样的罪留在信徒心里远比在一颗无恩典之人心里要邪恶得多，所负的罪债也更大。

b） 思考神如何看待你的罪。

当神看到恩典在祂仆人的心里产生出对圣洁的渴慕时，祂在他们的身上所见到的优美和卓越，胜过祂在没有恩典之人的最美善作为上所见的更多。是的，这些内在的渴慕在神的眼里比起绝大多数外在的行为要更为荣美和卓越。这是因为，外在的行为往往比渴慕和追求圣洁的蒙恩之心掺杂着更多更大的邪恶动机。同时，神也从信徒的邪欲中看见大量的罪恶。在神的眼中，信徒的邪欲比起恶人公开而臭名昭著的恶行更为可恶。

读者啊，你必须努力让这些及其它类似的思考引导你清醒地意识到你那内住邪欲的罪债。在这事上，切勿低估你的罪债，或企图为之找借口，不然你的邪欲势必得力，在你没有防备的时候胜过你。

2） 你邪欲的危害

关于邪欲的危害，可谈的方面有许多，但我们只谈四个方面：

a） 变得刚硬的危害。

请思考希伯来书3:12，13的警告。在这两节经文中，作者严肃地告诫读者，要竭力逃避「被罪迷惑」而变得刚硬。此处所提到的刚硬是指完全的背道，这刚硬使一个人「把永生神离弃了」。任何未被治死的邪欲都趋向这样的刚硬，或至少使人朝着刚硬的方向迈进。读过这些经文的人可能曾一向对神怀着柔和的心，并且常常感觉到他们的心被神的话语打动。但是如今，唉！事情已经发生改变，你就可以？？？漠不关心地忽略祷告、读经的本份，或听道。现在，当你想到你的心变得刚硬（轻看罪，轻看神奇异的恩典、神的怜悯、基督的宝血、神的律法、天堂和地狱）时，这事实没有使你的心战兢。读者啊，你当谨慎！如果让未治死的邪欲顺其自然的话，这就逐其所愿了。

b） 某样极大并在今生要受到刑罚的危害。

虽然神绝不会因为祂的儿女没有治死邪欲而完全遗弃他们中间的任何一位，但祂会管教他们，使他们痛苦和忧伤（见诗篇89:30-33）。试想一下大卫以及他所有愁烦，是因他没有治死他对拔示巴的邪欲。你想一想，你若在今生没有治死邪欲，所带来的后果就是伴随你一生至死的痛苦管教，这难道对你无所谓吗？你若不怕这事，那么你就有很好的理由担心你的心是否已变得刚硬。

c） 一生失去平安和力量的危害。

与神的平安？？？？和行在神面前的力量，对于人的属灵生命是必不可少的。若不在某种程度上享有这些事情，活着不如死去。当一个人坚持不治死他的邪欲，听之任之时，神迟早会剥夺他所享有的这两个祝福。当神说，「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒」时（以赛亚书57:17），一个灵魂怎能享受到平安或力量呢？神在别处还说，「我要回到原处，等他们自觉有罪」（何西阿书5:15）；当神如此行时，有什么能成为他们的平安和力量呢？

读者啊，试想一下，或许过不了多久你就不能在平安中再见神的面了。或许到明天，你就不能祷告、读经、听道，或以最小的喜乐、生命或活力尽任何的本份。或许神会向你射出祂的箭，以焦急、恐惧和困境重重包围你。请你想一下，尽管神不会完全毁灭你，然而祂可能会将你扔进一个你自觉将灭亡的处境。不要停止思想这事，直到你的灵魂在你的里面战兢。

d) 永远沉沦（毁灭）的危险。[欧文论述了这种危险的两个方面，但我们只探讨第一个方面。]

坚持在罪中与永远的沉沦之间有这样的关系，即只要一个人还在罪的权势之下，他们就必须受到警戒，防备沉沦和与神永远的隔绝。神已决定拯救一些仍在罪中的人（目的是救他们脱离毁灭）的事实，并不能改变另一个同样真实的事实，即神必不拯救一个继续在罪中的人脱离毁灭。神的准则是毫不含糊的。「人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏……」（加拉太书6:7，8）。我们越清楚地认识到未被治死的邪欲必将导致永远沉沦的真实性，我们就越能清楚地看到容许任何邪欲在我们生命中存留而不治死的危险性。邪欲就是我们的仇敌，我们若不先下手摧毁它，它就会毁掉我们。让你的灵魂沉浸在这思想里吧！这种思想若没有充分地浸透你的思想（即你的灵魂一想到有一位敌人住在你的里面便战兢，你若不先摧毁它，它必毁掉你），你就不要知足！

3） 你情欲的灾难

危险是指将来而言的，但灾难却关乎现今。与未被治死的邪欲有关的灾难很多，让我们只来关注其中三个方面：

a)  它使神圣洁可颂之灵担忧。

有神的灵住在他们里面，乃是信徒极大的特权。因此，以弗所书4:25-29特别劝勉众信徒以神的话语为动力，弃绝各种各样的邪情私欲。然后他们被告知：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」（以弗所书4:30）正如一位温柔仁爱的人为朋友的不善感到伤痛，同样圣灵因为信徒容许未被治死的邪欲住在他心里而忧愁。圣灵拣选我们的心作为祂的居所。祂来为我们行我们所渴慕的一切益处。当信徒与祂的仇敌（即邪欲）同享一颗心时，这使圣灵何等忧愁呢！因祂来要帮助我们摧毁的正是那仇敌。

噢，信徒啊，请想想你是谁，是怎样的人；你使之担忧的那位圣灵是谁，祂为你做了什么，以及愿意为你做什么。你当以玷污祂殿的每一个未被治死的邪欲为耻！

b)  主耶稣基督因为信徒的邪欲而再次受伤。

当邪欲残留在信徒的心里未被治死时，基督在那颗心里的新造作就会受伤，祂的爱便会受挫，祂的仇敌得到满足。就象因为罪的诡诈而完全地离弃基督等于是，「把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂」（希伯来书6:6），同理，作每一桩罪停泊的港湾（祂来的一个目的是要摧毁这些罪），就是伤害祂，使祂伤痛。

c)  它使一个信徒成为无用的人。

很多人行善却很少从神那里领受到祝福。其中一个原因在于，他们容许毁害灵魂的邪欲住在他们心里。这些邪欲好象爬在信徒顺服之根上面的虫，一天天地噬咬和削弱这根。如此一来，所有的美德，以及所有操练和改善的方式和途径都会受阻；并且神也不会允许这人有任何的成功。

结论：

千万别忘记罪的罪债、危害和灾难。多多地思想这些事。让它们塞满你的头脑，直到它们使你的心战兢。

第十一章：治死罪的其它五条细则

第三条具体原则：用你邪欲的罪债使你的良心不安。

是什么意思呢？如何去做？意思是，仅仅认识到你邪欲的罪债是不行的，你必须越过这步。你必须使用你自己的某个邪欲的罪债来搅扰你的良心。怎样做这事呢？让我们来思考两个大的方面和两个具体的方面。

1） 两个大的方面

a） 让神的律法来鉴察照亮你的良心。

祷告求圣灵动工使你知罪；求祂使用神的律法，叫你认识到你罪债的深重。让对神律法的惧怕浸入你的良心吧。你想，神若刑罚你对祂律法的每一次违背，这是何等的公义呢。别允许你诡诈的心争辩说，神的律法不能定你的罪，因为你「不在律法之下，乃在恩典之下」（罗马书6:14）。

告诉你的良心，只要未被治死的邪欲仍留在你的心里，你就没有可靠的确据证明你已脱离了律法定罪的权势。神已赐下律法去定罪为罪，无论罪在何处被查出来。神的律法不但是用来揭露非信徒的罪债，也是用来揭露信徒的罪债的。神的律法是用来唤醒信徒认清自身之罪的罪债，好叫他们谦卑自己，去解决它。不肯让神的律法打搅你的良心，这不是一个好兆头。与此相反，这表明你的心是十分刚硬的，罪是十分诡诈的。

要警惕，不要以为蒙得救脱离律法所要求的刑罚，就等于律法不再应该指引你的生活，或揭露你的罪。这是一个危险的错误，它毁掉了许多宣信的基督徒。如果你说自己是属主的，就不当那样去想。相反，你要劝自己的良心仔细去听神的律法是怎样论到你的邪欲和恶道的。噢！你若行这事，它就必使你战兢，叫你屈膝。你若真想治死你的邪欲，就让神的律法搅扰你的良心吧，直到你深信你邪欲的可怕罪债。在你能与悔改的大卫一同说：「我知道我的过犯，我的罪常在我面前」（诗篇51:3）这话之前，你就不要满足。

b） 让福音来定你的邪欲为罪，治死它。

想一下你亏负福音的一切。对自己说：「神已向我显明这般的恩典、慈爱和怜悯，而我又做过什么呢？我曾轻看和践踏了祂对我的良善。我竟是如此感激父神的爱和祂儿子的血吗？我怎能玷污基督借着受死去洁净、神可称颂之圣灵前来居住的那颗心呢？我能对我亲爱的主耶稣说什么呢？我与祂的关系难道如此微不足道，以致我允许自己的心充满邪欲，几乎不为祂留下空间吗？我怎能天天「叫神的圣灵担忧」呢？我「原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到」（以弗所书4:30）。请你每天思想这些事，并且借助圣灵，你就会厌恶你邪欲的污秽，因此想要治死它们。

2） 两个具体的方面

a） 思想神对你无限的忍耐和宽容

你想，神本可以轻而易举叫你蒙受世人的羞耻和责备。然而祂凭着自己的怜悯遮盖了你的罪，不让世人看见，并且常常约束你，不让你去犯公开的大罪。神本可以不费吹灰之力终结你罪恶的生活，送你下地狱。尽管祂在这些方面给予了你一切的良善，你却照旧容许你的邪欲大行其道。你有多少次因为不愿作出任何努力，或因懒散而没有治死你？？？的邪欲而激怒了神。难道你打算继续使神厌烦，试探祂的忍耐吗？

你想，在你多次故意要满足你邪恶本性的欲望时，神却满有慈爱地阻止了你。你想，有多少次当你要屈服于你的邪情私欲时，你的良心却向你敲响警钟，使你害怕神不再怜悯你。然而，神已怜悯你，使你重新悔改，重新信靠祂。

b） 思想神再三地恩待你

你想，神的怜悯曾多少次救你脱离使你刚硬的罪的诡计。请想一下，你曾有多少次发现自己的灵命变得冷淡；有多少次，你对神的道的喜悦，对祷告、默想神的话语和与神子民团契的喜悦心情几乎消失得无影无踪；又有多少次，你以各种各样的方式偏离了神，而神却拯救了你，使你重返正路。

你当思想，神对你生命的许多令人惊异的护理。你想，祂曾使许多的试炼成为你的祝福，又使你免去不少的试炼。也要思想神在每一方面所给予你的祝福。在沉思了一遍神对你的这些恩待之后，你还能继续容许邪欲让你的心刚硬，抵挡这样的恩典吗？你要借助于这些思想搅扰你的良心，切勿停止，直到你的心为你的罪债深深伤痛。这一切若不发生，你就不可能下功夫去治死这些邪欲。你若没有做到这点，那你就没有强大的动力，继续按第四条原则而行了。

第四条具体原则：努力去培养一种长久不息的渴望，即渴望解脱你邪欲的权势。

渴望解脱邪欲的本身就是一种美德，它有力量帮助你成就你所渴求的事情。例如，当使徒保罗描述哥林多信徒的悔改和虔诚的忧伤时，他采用了「想念」（原文作「热烈的渴求」）这一说法（参见哥林多后书7:11）。你可以确定，除非你渴望拯救，否则你就绝不会得到。强烈的愿望乃是真实祷告的根本。强烈的愿望会使你信靠和盼望神的拯救。为这常常渴求的美德不住地向神呼求吧，直到你的拯救来到！

第五条具体原则：学习认识一些在你本性中扎根的邪欲。

某些罪的趋势是在你邪欲的本性中生根。例如，对于一些人而言，控制自己的脾气比其他人要困难得多。一些人生来就好吃懒做，或沉迷于某个邪恶的行为（或爱行某件恶事）。这意味着你需要认识哪些是在你本性中生根的邪欲趋势。我们不可为这些趋势找借口说：「这仅只是我的性格而已」。不，你需要认识到拥有这些邪恶趋势的罪债，也要努力战胜它们。

一个应用来抵制这类邪恶趋势的措施，就是使徒保罗在哥林多前书9:27所采用的：「我是攻克己身，叫身服我」。换句话说，你要通过神的帮助，藉着祷告的途径，有时也用禁食来控制身体的欲望。这不能与同一位使徒在歌罗西书2:23所定为罪的「苦待己身」混为一谈，不，这是甘愿谦卑自己的灵魂，使用神所命定的方式禁食，仰望圣灵祝福它，削弱已在你本性中生根的邪情私欲。

第六条具体原则：谨守你的灵魂，抵制你知道可能会挑动你邪欲的一切事情。

这个本份将在本书论到试探的部分中得到更为充分的解释。在这里，我们只要留意大卫王所说的一句话：「我保守自己远离我的罪孽」（诗篇18:23）。大卫留心他邪欲的一举一动，为的是要防备它们，与之争战。你也必须同样去行。这里的意思是说，你必须思想通常挑动你邪欲的环境，并且尽可能地去回避这样的环境。比方说，如果你知道，与某些伙伴在一起，你的邪欲会受到挑动，那你就要努力避开那些伙伴。或者，如果本份要求你与这些人打交道，你就必须倍加小心。

你若是生病了，那么避免你知道会加重你病情的一切，这就是你的聪明。如果你对自己身体的健康这样爱惜，你岂不更当如此看顾你灵魂的健康吗？记住，凡敢于玩弄犯罪机会的人也都敢犯罪。逃避与淫妇行淫的上策是，「你所行的道要离她远，不可就近她的房门……」（箴言5:8）。

第七条具体原则：邪欲一开始活动你就当与它开战。

你若看见火花落到地毯上，你会立即将它踩灭，你不会给它机会点燃地毯，来烧毁你的家。以同样的方式对待邪欲吧。请想一想一个不洁的念头所带来的后果。倘若任其发展，那么，随后出现的迟早就是不洁的行为。你当相信，你若对邪欲不加约束，它迟早会导致谋杀和毁灭。如果你不在罪开始活动的时候遏制它，那你以后就可能抑制不住。让罪一尺，它就越进一丈。捆住罪是不可能的。这好比管道里的水，——它一旦冲出来，就会四处横流（见箴言17:14）。