028-2理所当然的侍奉

3．牧师的职责

我们接下来探讨牧师在履行牧职时必须做的工作。牧师的工作包括：（1）祷告；（2）讲道；（3）用教理问答法传授教义；（4）家庭探访；（5）施行圣礼；（6）施行教会劝惩。

首先，牧师必须祷告。此处我不是指牧师必须持续不断地操练私下的祷告，而是指牧师作为教会的出口，在教会公众崇拜时，代表教会向上帝祷告。我们在下列经文中可以看到相关的记载：“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告”（徒20：36）；“我们都跪在岸上祷告，彼此辞别”（徒21：5）。

（1）毫无疑问，牧师在走上讲坛之前，必然也会自己私下祷告，祈求上帝赐给他祷告的圣灵和讲道的能力。阅读已经写在书上的祷文，设计并背诵自己撰写的祷文，通常都表明这个人是个没有感情的代祷者；跟他一起祷告（或跟着他祷告）的人，同样也会毫无感情地祈祷。我并不反对在祷告之前，思考需要代表教会向上帝恳求的事情。我也不反对把重要的事情写在纸条上，帮助记忆。然而，牧师的祷告不能总是千篇一律，应该根据时间和场合有所变化。而且，牧师必须倚赖圣灵，不要拘泥于某些话语或事情，应该跟随圣灵的引导，就事件、表情和动作而言，圣灵用说不出来的叹息为我们代祷。

（2）在公开祷告时，牧师是在向上帝说话，他不仅必须在心中对大而可畏的上帝有敬畏之情，而且在外部言行上也要表现出来，毫不做作，也不模仿别人，而是真诚适度地表达。

（3）在祷告的时候，他必须以合宜的方式表达出祷告的事情，以便感动和挑旺会众随他一起祷告，并在他祷告时不断地说“阿们”。以莫名其妙的方式说一些含糊不清的话，从一件事跳到另一件事，说话毫无节奏和章法，是非常糟糕的。即使运用成型的祷文也比这种胡言乱语更能造就会众，使会众专心参与。

（4）牧师若为自己祷告，求上帝在祷告时赐给他帮助，他必须避免自己私祷时所用的“我”和“我的”之类的词，因为那样会众就无法和他一起祷告了。他祷告时必须用第三人称，这样他就能够有意识地担当上帝子民的代言人，求上帝使他有资格担当这一使命，使会众借着他得建造。

（5）即使感觉不舒服，或者认为自己身体不好，在公开祷告中也要避免过多地提及自己身体的软弱。这太容易使人觉得他是在祈求人们的怜悯，或者为自己没有充分学习造成讲道不好找借口，或者希望人们因他身体不好却仍照常讲道而敬佩他。

牧师的第二个使命是讲道，这实在是一项伟大的使命。“他又差遣他们宣传上帝国的道”（路9：2）；“务要传道”（提后4：2）。要完成这项使命，需要做到：

（1）要振奋精神，必须努力以活泼的方式提醒自己：是上帝差遣他，他是作为上帝的使者登上讲坛，奉上帝的名而讲道，作为上帝的出口对会众说话。这当使他为自己将要讲到的事情和传讲的方式感到恐惧战兢，因为上帝会察看他是否在按照上帝的吩咐讲道。

（2）他必须努力以活泼的方式，提醒自己注意牧师职分的必要性和益处，因为这是上帝使人得救的大能，是上帝用来把灵魂从魔鬼的国度和黑暗的权势转移到主耶稣奇妙光明国度中的蒙恩之道。因此，他必须留意自己说话的内容和方式，思考这对于达到那一目标是否合宜。

（3）他必须有传道人的心；换言之，他必须出于敬畏之心站在讲坛上，奉上帝的名讲道，出于爱心努力使听道的灵魂得益处。他必须知道，凭着自己，他什么也不能做，对自己的能力要有切实的认识，以便他不会过多依赖自己有良好的学养。他应该预先多多祷告，不要集中于祈求上帝使自己的讲道顺利，当祈求上帝使自己有一颗成圣之心，能够始终感觉到上帝的同在，有合宜的表达，祈求上帝祝福自己的讲道，使听道的灵魂能够悔改归正，得到安慰和建造。他不当忧虑会众是否会喜欢他，是否会赞扬他的讲道，他的动机必须是渴慕使教会得益处。

（4）他必须首先把要传讲的道理铭记在心中，努力使自己处于他想要别人处于的心境之中，从而使自己的讲道是从自己的心灵发出，向听众的心灵讲说。

（5）他当运用自己全部的学识来组织他要传讲的道理，使自己能够以最清楚最有能力的方式表达出来。在组织讲章的时候要运用自己的学问，但在讲坛上却必须隐藏自己的学问。为了赢得有学问的好名声而劳作，为了达到这一目的在讲坛上用到很多拉丁语，这些都不过是在寻求自我而已。每一个拉丁语单词都只不过是一磅肉欲，真正有学识的牧者往往轻视这样的做法，他们侍奉的目的是要通过阐明上帝的真道，从而使人的良心为之愉悦。此处，我并不是指阐明希伯来文和希腊文经文的全部含义这种做法。

（6）他必须经过祷告、深思熟虑之后，选择他认为最适合当时背景的主题。如果他连续传讲一章、一卷书或者一封教牧书信，那么在其间也当找机会宣讲其他一些经节。

（7）在讲道的整个过程中，他的目的应该是打动人心。因此，他应当始终以会众的心灵为传讲的对象，阐明如何应用上帝的真道，使人的心灵得安慰，得激励。

（8）讲道完毕，他当像当初摩西下山一样从讲坛下来，那样，他对上帝的敬畏及其使命的重大就会从他的面容上表现出来。走下讲坛之后，他不会立刻探讨其他事情，也不会立即询问有什么新事。

（9）回到家里之后，他当立刻进入自己的房间，回想自己是以什么样的心态讲道的。在自己的房间里，他当在上帝面前谦卑自己，想一想自己有什么不足之处，同时感谢主的帮助，祈求主借着圣道祝福他自己和教会。

牧师的第三个任务就是用教理问答法传授教义，也就是通过一问一答的方式，帮助信徒把真理牢记在心里，并促使信徒在敬虔上长进。“使你知道所学（也就是用教理问答法传授的）之道都是确实的”（路1：4）；“在道理上受教（也就是用教理问答法传授）的，当把一切需用的供给施教（也就是用教理问答法传授）的人”（加6：6）。我无法理解一个不注重用教理问答法传授教义这一任务的牧师，如何能在活着和临死的时候有无愧的良心。人们通常都是流于无知，要把关乎真理与敬虔的基本原则种植在他们的心中，流利的讲道并不适合。用教理问答法传授教义是最适合达到这一目的的手段，这与讲道是一样的，尽管方法不同。

教理问答性的教导可以分为四组（此处，我们既不讨论父母为自己孩子预备的私人性的教理问答教导，也不探讨人与人之间私下的教导）。

第一，必须有适合儿童的教理问答，借着儿童教理问答，以儿童理解力能够接受的方式，把基督教教义的基本真理铭刻在孩子们的脑海里。他们已经受洗，因而是教会的一分子，所以牧师也有义务关注他们，像牧养其他成员那样牧养他们。

第二，必须有适合想要领受圣餐的成年人的教理问答。如果他们对真理没有完全的了解，如何能够宣告自己的信心，说出心中的盼望呢？如果他们没有得到教导，又如何能够知道这些呢？他们孩童时期所得到的教导是远远不够的。在关于真理的知识上，他们必须得到进一步的教训，并且在操练敬虔上得到激励。到底允许谁分享圣餐，对于这一问题教会必须留心，因为这一点直接关系到教会是从圣餐中得恩惠，还是走向堕落。假如有的会员只是会背诵信经和主祷文，牧师就允许他们领受圣餐，这样的牧师太容易上当受骗了！在这样肤浅的基础上被接纳的会员是何等可怜啊！

第三，必须有适合于年轻人和其他男性的教理问答，使他们有能力捍卫真道，抵挡对手的进攻，使用教理问答做他们的“帮助”（林前12：28）。他们可以借助教理问答来帮助和指导别人，探访生病的人。他们也可以在教会中，在商船、货船和军舰上阅读教理问答。牧师当努力预备他们当中最有能力的人来从事这一侍奉。

第四，必须有专注于操练敬虔的教理问答，以便解释在灵魂的归正和灵命的进步中，到底上帝所命定的道路是怎样的。这也使人有机会针对灵魂的不同状态，比如喜乐与忧伤、热心与怠惰，还有争战与得胜，处理好良心所面对的各种状况。在撰写方面必须为人提供具体性的指导，使每个人都能够在敬虔之路上坚定不移地前行。也可以用公开讨论的方法，让大家在牧师的指导下提出并回答问题，也可以采用正式的教理问答方式。不管是在公众场合，或是在几个人聚会的私人场所，都可以这样行。

牧师的第四个任务是探访，即挨家挨户地去看望教会成员。“你要详细知道你羊群的景况。”（箴27：23）要了解教会成员的情况，牧师必须询问每个成员的灵命状况。他必须询问每个成员是怎样做的，换言之，牧师必须询问他是否养成每天早晨、中午、晚上独自祷告和阅读圣经的习惯。他有没有进行家庭敬拜？他有没有教导自己的孩子们，或是请别人施教？他在工作时是怎么做的？他有没有殷勤地参加公众敬拜？有没有守安息日？他为建造别人做了什么？这样，牧师才能根据每个人的具体情况，给每个人提供必要的帮助。作为教会的牧师，不仅在施行圣餐时有必要这样做，在不分享圣餐时，每天也当这样做。所以，牧师不仅要探访生病的人，探访因身体虚弱出不了家门的人，还要去探访那些健康的人。在施行圣餐之前，他不要像不得不完成任务的葬礼主持者那样频繁出入信徒的家，以免被人指责说没有去探访；他也不要对每个信徒都重复同样的话，比如：“有没有什么拦阻你参加圣餐的事情？如果没有，我们愿你得到极大的祝福”，等等，不要一次又一次地重复这些话。他也一定不要先进行一些社交性的谈话，最后才说与圣餐有关的话。这样的谈话不能使信徒的心得到多大的益处。当他探访家庭时，必须立刻进入正题。探访那些可以得到一杯上好的葡萄酒或其他饮食的人家，称不上是探访会员。因为若是他花费一些时间去品味葡萄酒或别的饮食，就没有足够的时间去探访别的人家，只能用一两句话敷衍别的信徒。这样的牧师是多么恶劣啊！这种探访家庭的方式是何等恶劣啊！

牧师的第五个任务是施行圣礼。那些受差遣传讲福音的人，同时也接受了施行圣礼的差遣；主耶稣把这二者连在一起。“所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗。”（太28：19）牧师讲道时是上帝的代言人，他们同样也是主耶稣用以给其新妇戴上婚戒的手。在履行这一职责时，牧师必须对上帝有极度敬畏之心。每一次，他都必须重新提醒自己是作为上帝的使者来履行这一职责，他所传递的是主耶稣受苦和受死之印记，他为每一个参与圣礼的人印证福音的应许，即“凡信子的必得永生”。如果牧师不是以这种心态施行圣礼，而是毫无思想准备，无精打采，那么他就犯下可怕的亵渎圣物之罪。

牧师的第六个职责就是使用天国的钥匙。“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20：23）从一种特别的意义上来说，牧师可以而且必须使用上帝圣言的钥匙，向信徒宣告赦罪，向他认为是真信徒的人使用这钥匙，借此坚固那些信心软弱的人。他不可能全然无误地确知谁是真信徒，但他可以知道哪些人身上具有与真信徒的灵命相似之处，因而自己心中相信这些人是真信徒。在这种情况下，他的判断通常是正确的；然而，他也有可能被蒙蔽，所以这一天国钥匙的运用建立在他们的确是信徒的基础上。

就那些不敬虔的会员而言，牧师可以而且必须使用上帝圣言的钥匙。他必须宣布他们是尚未归正的人，在基督里无份，必会灭亡——这一切都是基于他们没有悔改。因为牧师必须借着具体应用来使用这把钥匙，所以他必须在讲坛上公开地这样做。首先，对于谁是真信徒，他必须有清楚的分析，以便使大家可以了解自己的灵命状况；然后，他必须向那些真信徒宣告赦罪。另一方面，他必须清楚有力地揭露那些尚未归正之人的状况，向这些人宣告他们仍然处于上帝的震怒之下，如果他们还不悔改，必然会走向灭亡。牧师必须心存温柔，不看个人情面，勇敢无畏，因着基督赐给他的权柄，忠心地使用这把钥匙，促进基督国度的拓展。因此，他必须留意使用这把钥匙的方式。如果他把这钥匙放置一旁不用，就是对基督和教会不忠心。如果他因此而使敬虔之人担忧，使不敬虔的人心里刚硬，那么他应该惧怕上帝的审判。“我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。”（结13：22）

第二把钥匙，即基督徒的劝惩，不是由牧师自己来独立运用的，牧师必须要作为堂会的成员参与运用。我们将在这一章的稍后部分探讨这件事。

4．长老职分

我们已经考察了牧师的职分，现在来考察教会中的第二种职分，即长老职分。从前，有很多人反对这一职分，因为这一职分正好针对敌基督之人在教会里的统治和霸权。英国的主教也弃绝这一职分，因为这与他们所施行的主教制有冲突。阿米念派一心想让国家站在他们这一边，就对政府谄媚逢迎，所以他们把教会的权柄交到政府手里，弃绝长老这一职分，尽管他们现在也有长老；他们把这一职分视为一个最近才有的发现。我们中间有些人也想去除这一职分，以便他们可以更加随心所欲地辖制别人，宣传他们的谬论。因此，在探讨长老职分的责任之前，我们有必要首先阐明，长老职分是上帝设立的。这可以由以下几方面证明。