015-1理所当然的侍奉

第十五章：人的自由意志和对罪的审判

1．自由意志的定义

我们已经考察了原罪和本罪，现在我们来思考处在这种罪境之中的人，他完全没有能力使自己脱离这种罪境，回归到圣洁的状态中。这一主题一般都是在“自由意志”题目之下探讨的。

在希腊文中，自由意志是指autexousia。这个词在圣经中找不到，但它是由归依基督教的柏拉图主义哲学家引进教会的。其根本的意思就是：自决、自尊、自己做主。如此而言，这个词只能用在上帝身上才合适。然而，在某些方面，这个词也可以用于指人。在拉丁语中是用liberum arbitrium，翻译出来就是“自由判断”（free judgement），或“自由意志”（free will）。

上帝把理性和意志赋予人的灵魂。理性包括领悟、判断和良知。判断的能力或者是对事物的合理性、东西的种类作出一般性的决定，或者是向人的意志提出建议，使其作出决定，当做什么，不当做什么，当爱什么，当恨什么。人意志的能力包括爱什么或恨什么的能力。这些事情更详尽的考察是在本书第十章，在那一章中，我们已经探讨了灵魂、理性和意志的属性。

2．意志的自由：非中立性存在，而是必然性结果

在我们探讨自由意志的时候，首先，我们应当注意，人的自由意志并不是独立于上帝的。人在以下方面完全依赖上帝：

（1）人的存有；

（2）人的活动；

（3）上帝有权使人遵行他的旨意和律法（因此，他所吩咐的，就当爱慕；他所禁止的，就当恨恶）；

（4）上帝的预知和预旨，因为上帝无谬地晓得一切，并且已经预定了万事万物最终的结局，一点都不改变。这种预知是不会受到任何阻挠的；这种预旨也是不会变化的。在第三章、第五章和第十一章中，我们已经详尽地探讨了这些事项。

第二，人的意志是不会独立于理性的判断力而独立运行的。离开理性，意志就无法运行，意志若非顺从理性的命令，也是无法运作的，因为人是理性的存有，是基于理性而行动的。否则，意志就会排斥美好的东西，拒绝那些明知美好的事物，却在罪中寻找快乐，这就完全违背理性了。

第三，人的意志免不了要受人类的特性的影响，因为人都是按他自己的特性而行动的。假如一个人的属性是完全圣洁的，他就会成为义的奴仆，而他的意志也会作出同样的反应（罗6：18）。然而，如果人的特性无非是罪而已，那么，他就是罪的奴仆（约8：34），意志的反应和运行是与人的罪性相应的。一个圣洁的本性就会拥有圣洁的意志，而罪恶的属性则会有罪恶的意志。

虽然意志必定依赖我们在上面所提及的各个方面，但是，这种必然性并没有排除意志的自由性，而且这种必然性在本质上也不是强迫性的，因为意志的反应是自发性的。

（1）人的意志并不受外界强制力的支配。世上任何人都无法强制人的意志，或者使他做他自己不愿意行的事。为了使一个人顺从别人的意志，必须把事情加以说明，使他自愿地选择去行，这样，就是按他自己的意志行事了。

（2）人的意志也不受自然本能的支配，动物是不知不觉地按自然本能行事的，但是人的意志会对理性作出反应，它的运行是基于理性的。

以上我们探讨了两个方面，一个是意志的自由性，一个是意志的不自由性，现在的问题是：意志的自由到底是在于什么呢？意志的自由是不是中立性的，不管我们是否做某事，不管我们去做某事，还是做出相反的行动，都没有什么区别吗？这种自由性是“必然性”的，还是人根据个人的选择、个人的愿望，从而自发地行动呢？

罗马天主教和阿米念派的回答是：人行动还是不行动，是去做某事，还是做相反的事，在这些方面，人的意志的这种自由性就在于它是中立性的。我们的回答是：首先，如果考察人的意志的本质，不考虑其他任何条件，去做一定的事，或做相反的事，在这个时候，意志是中立性的，不受任何的局限。这种中立性状态一直保持到判断力决定什么该做，什么不该做的时候为止。一旦运用自己判断的能力作出决定，意志就不可能保持中立了，它就会愿意去行所决定的事，它不得不这样，绝不会去行相反的事。因此，意志的自由性并不在于中立性；这就是说，意志的自由性并不在于愿意或不愿意的能力，也不在于愿意去行某事，或做相反的事情的能力，即使所有的要求和限制都在那里。意志的自由性就在于其必然性。

显然，这在上帝的属性上是如此，在天使、得荣的基督，甚至邪灵的属性上都是如此。上帝不可能不是圣洁的、公义的、信实的。他的意志必然是希望这样的事，而不可能是与此相反的事。然而，上帝的意志不是极其自由的吗？圣天使和得荣的圣徒们不可能既想做善事，也想做恶事。他们所能向往的只能是美善的事，所想做的事也只能是美善的事。难道他们的意志不也是完全自由的吗？主耶稣基督不可能既想顺服他的父，又不想顺服。他的意志不也是绝对自由的吗？而对邪灵来说，要向往美善的事则是不可能的。他们所愿望的只是行恶而已。在这一切事情中，意志都有着绝对的自由性，但是在是否愿意做某事，是愿意去行某事，还是做相反的事情，意志并没有什么中立性可言。因此，意志的自由性并不在于中立性，而是在于其必然性。

第二，虽然有人在意志的抽象性上沉思默想，然而意志绝不是在上帝的护理、判断力和自然的倾向之外运行的。因此，即使意志的运行所需要的一切条件都具备，意志也不会随心所欲，任意而行，既可做特定的事情，也可做相反的事。准确地说，意志自愿地接受上帝的限制，接受判断力的局限，因此，它并不是保持中立的。

第三，如果把意志的自由性界定为中立性，这是非常荒谬的。假如真的如此，人就会渴望永死，处于永远的痛苦之中，绝不与永福有份；或者，他会选择相反的：去获得这种永福，意志仍然对这两种选择保持中立。假如这样的话，为人的归正祷告也是徒然无益的了，因为即使上帝动工，人的意志仍然不能离开中立性的地位，他总是能够愿意继续保持不信。那样，上帝对人的意志也是无能为力的了，而人的意志则是保持独立，就像上帝一样自主。这当然是再荒谬不过了。

既然意志的自由性并不在于中立性，所以，很显然，意志的自由性是必然的。这种自由性并不同于动物身上的那种非理性的本能，而是出于人理性的选择，借着判断的能力，在特定的地点和时间，愿意、渴慕、接受认为是必不可少或想望的东西。

3．堕落后人的自由意志

现在的问题就是：人既是罪的奴仆，他除了欲求罪，继续生活在罪中，还能欲求什么呢？此处我们所指的是人的意志，不是人的愿望。另外，人能立志使自己归正，积极主动，大有力量地致力于遵行上帝的律法吗？在亚当堕落之后，在是否悔改，行善与否上，人的意志仍然是中立性的吗？总而言之，罪人生来就有足够的能力，能使自己真正悔改吗？

罗马天主教和阿米念派的回答是肯定的；但我们的回答是否定的。为了清楚地认识这一问题，我们必须对各种善以及人的各样状态加以区分。有四种活动可以被视为善的。

（1）自然性的善：吃、喝、行走、站立、说话、睡觉，等等；

（2）社会性的善：礼貌、友善、助人，真诚，日常言谈刚直不阿；

（3）外在的宗教性的善：听道、读经、用心祷告，奉献，等等；

（4）真正属灵的善，这是因着在基督里与上帝有内在的联合而发出的，因此，是从属灵生命发出的。这包括信心、爱心、敬畏、顺服上帝如父，完全顺服并赞同上帝的旨意，遵行上帝的旨意。此处所探讨的问题涉及的知识是第四种善，而不是前三种善。

人的状态共有四种。一是堕落之前的完美状态，二是堕落之后未重生的状态，三是重生的状态，四是荣耀的状态。此处我们所探讨的问题，既不是指第一种状态，也不是指后两种状态，而是指第二种状态。所以，问题就是：未归正的人能否自己使自己归正，使自己重生，真正信靠基督，并过一个真正圣洁和属灵的生活呢？对此我们是予以特别的否定的。这从人归正之前的罪境就可以明显地看出来。人在未归正之前，是眼瞎的、无知的、邪恶的，不愿意归正。他对上帝的律法充满敌意，既不能也不愿意顺服在上帝的律法之下，从属灵的角度而言是死的。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7）

4．罪和惩罚

归正是上帝的工作，在人的归正中，上帝施行创造之能，使人重生，吸引人，拿走人的石心，赐给人一个新心，等等（参考三十章）。

我们已经考察了人的愁苦，这是与亚当的堕落、原罪、本罪，以及人属灵的无能有关的。接下来，我们继续考察人的愁苦，是与他当受的审判有关。

惩罚的前提就是：人是有理性的受造物，处于律法的制约之下。因此，在现实生活中，动物所遭受的灾难并不是加在它们身上的惩罚，其施行与动物的所有人有关，目的在于使动物不再继续伤害人，或者是因为亚当首次犯罪所导致的咒诅，上帝以此显明了他对人所犯之罪的震怒。正是因为这一原因，触死人的牛当被治死，亚干犯罪，他的牲畜也与他一同被处死了，所有的动物在大洪水中都被淹死了。

所有的惩罚都是来自上帝的。上帝不会惩罚圣洁的人，他之所以惩罚基督，是因为他是中保，他把选民的罪担在了自己的身上。上帝所惩罚的是罪人，他是公义的审判官。“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1：18）；“以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”（罗2：5－6）。为了达成这一目的，上帝按他自己的美意来使用各样的受造物，有时用日月星宿（士5：20），有时用雨水风暴（诗148：8），有时用天使（徒12：23），有时用魔鬼（伯1－2），有时用人（赛10：24），有时用昆虫（珥1：4，2：25）。

受到惩罚的原因就是罪。“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你”（耶2：19）。每个罪都当受永罚。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）每个罪都是对上帝的彻底厌弃，由于罪的性质，罪使得罪人永远停留在有罪的状态之中。这就是在《加拉太书》第3章10节中所发出的公正警告的原因：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”

我们把审判分为两种，一种是暂时的审判，一种是永远的审判。

暂时的审判既有身体上的，也有灵命上的。身体上所受的审判有很多种，比如身体的困苦、疾病、不舒服、瘟疫、战争、匮乏、死亡。对于敬虔之人而言，这些都是上帝如父的管教，是出于他对他们的爱。目的是为了使他们得益处。对于不敬畏上帝的人而言，这些就是审判，是发自上帝复仇性的审判和震怒。“其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50：21）

灵命上的审判包括：

（1）上帝收回被人滥用的属灵的亮光。“他们—–无知的心就昏暗了”（罗1：21）；“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎”（帖后2：10－11）。

（2）上帝任凭人自行其是，从一个罪跌落到另一个罪中。“无奈我的民不听我的声音，以色列全不理我。我便任凭他们心灵刚硬，随自己的计谋而行”（诗81：11－12）；“所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事”（罗1：24）。

（3）上帝使人的心变得刚硬。“我要使法老的心刚硬—–法老的心里刚硬。”（出7：3，22）从这些经文中，显然可以看得出来，上帝因其圣洁而以罪来惩罚罪。

永远的审判是指死亡（罗6：23），第二次的死（启20：6；太23：33），地狱的火（太5：22），永火（太25：41）。圣经中所启示的忍受审判的地方，也显明了这种永远的惩罚，比如“痛苦的地方”（路16：28），“无底坑”（路8：31），“烧着硫磺的火湖”（启19：20）。这个地方一般被称为“地狱”（hell）。在希腊文中，用两个词来表示地狱，一是hades，异教徒也用这个词来指地狱。另一个词就是gehenna，只有在新约圣经中才用这个词。这个词源自“欣嫩子谷”，这是一个可恶的地方，当初以色列人在火中焚烧他们的子女来敬拜摩洛。约西亚把这个地方变成了一个恐怖之谷，用各种方式使这个地方成为污秽之地。由于焚烧孩子献祭摩洛这种骇人听闻的罪行，这个谷成为令人深恶痛绝之地（王下23：10）。在希伯来文中，地狱被称为sheol，是指一个坑。

那忍受永刑的地方，并不是人凭空幻想出来的，也不是仅仅存在于人的想象之中。这个地方现在就确实存在，不需要另外再创造出来。恶天使就被流放到这个地方，虽然在最后的审判之前，它们被暂时释放出来（彼后2：4）。所多玛人所遭受的就是永火的报应（犹7）。恶人的灵魂在死的时候离开身体，就被发放到这个地方（路16：23）。

5．恶人所受的审判并不是毁灭

这就导致以下的问题：永罚是不是人的灵魂和身体彻底毁灭？恶人的灵魂和身体是不是还继续存在，并且承受无法言语的痛苦，直到永永远远？

索西努派所主张的是第一种观点，我们所主张的是第二种观点。

首先，这由恶人身体的复活得到了证实。“无论善恶，都要复活。”（徒24：15）地上的所有人都分为两大类，并没有第三类之说。恶人和义人一样，都要复活。在审判全地的时候，他们都要一起出现在审判台前，复活的目的就是为了审判的施行。“—–作恶的复活定罪。”（约5：29）父已经把审判的权柄赐给了基督。既然基督要审判所有的人，必定是所有的人都要出现，既然大多数人已经死了，他们必定要复活才能重新受审。主耶稣在《约翰福音》第5章28节中证实了这一点，“时候要到，凡在坟墓里的”，等等。所有已经死去的人都会这样，不管他是以什么方式死的，即使他们已经归于尘土，即使尘土已经混在地里，他们也要复活受审。在29节中，主耶稣把人及其归宿都分别出来、此处丝毫没有提及属灵的复活，而在24至25节中所提到的则是属灵的复活。准确地说，此处所说的是那些并没有参与属灵的复活的人。并不是所有的人都得到了重生，那些灵命已经复活的人，身体复活的时候就不被定罪了，而那些行恶的人则被定罪。因此，此处所提及的是指身体的复活，也包括那些行恶的人的身体复活。既然恶人也要复活，并且要出现在审判台前，那么，他们死的时候就没有彻底毁灭。该隐和犹大的灵魂就是如此，他们各自都到属他们的地方去了。因此，所有恶人的灵魂本质上仍然是存在的，而且是与第一个世界那些灵魂一同在监狱里（彼前3：19）。他们在进入监狱之后，也没有毁灭。

第二，人的灵魂在本质上是不朽坏的。人是无法杀死灵魂的，而上帝也不会杀死他。“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10：28）当灵魂与身体联合，或者与身体对比的时候，所指的并不是别的，不过是人的本质性因素罢了（在第十章中探讨了灵魂的属性）。人这种本质性的因素是其他任何人都无法消灭的。人的所有暴力都是指向人的身体的，最终有可能杀死人的身体。假如灵魂在死亡的时候被毁灭了，人就既能杀死身体，也能杀死灵魂了。然而，既然人无法做到这样，很显然，灵魂在身体死后仍然存在。这就是基督之论点的力量：不需要怕人，一定要怕上帝，上帝既能把身体，也能把灵魂灭在地狱里。此处所使用的动词并不是apoktainai——“杀死”的意思，是指人的行为，此处所用的动词是apolesai——是“毁灭”的意思，是指灭在地狱里。身体必会复活，与人的灵魂联合，那时恶人的身体和灵魂一同被扔进地狱里，在那里受永远的苦楚，这就是圣经上所说的永远的毁灭（帖后1：9）。因此，《马太福音》第10章28节最明显的意思就是：应当惧怕上帝，不要惧怕世人，因为人只能伤人的身体。然而，上帝却能把人的身体和灵魂都投在地狱里永远受惩罚，地狱就是被定罪之人所待的地方。所以，在人死亡的时候，灵魂并没有毁灭，但那恶人必将永远忍受地狱的苦楚。

第三，《马太福音》第26章24节也证实，恶人不会毁灭，而是将来处于永远的痛苦之中。其中说到，“那人不生在世上倒好”。在圣经中我们并没有读到犹大在今生受苦的地方，因为他最终甚至得到了一些钱，这就是他所能得到的全部赏赐。他本来还可以享受仇敌的宠爱，但他徒然死了，死的时候也没有经历多大的痛苦。假如这样就把他毁灭了，难道不是不生在世上倒好吗？然而，这些话是指他在死后要承受极其可怕的、无法忍受的苦楚。因此，恶人死后继续在痛苦中存在。

第四，这也得到了其他很多经文的证实，这些经文都清楚地表明恶人要受永远的苦楚。“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”，“—–这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（太25：41，46）。在圣经中，“火”并非始终都是指物质性的火，有时指极大的痛苦。恶天使所受的痛苦就是这种性质的，而物质性的火是达不到这样的效果的。就是他们自己也知道他们必受这样的苦楚。“时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”（太8：29）主耶稣自己也是这样解释的。他在《马太福音》第25章41节中所说的火，在46节中则说是“永刑”。这种火，这种惩罚，被称为永远性的。“永”（eternal）这个词间或是指很长的一段时间，但一般是指无限的。即使用第一种意思也仍然显明，恶人并没有被毁灭，不管是在死的时候，还是在审判中。但此处所指的显然是指永远，从其对比就可以看出来。毫无疑问，“永生”指的是那种永无止息的福境，这是与另外一种状态，也就是永刑，对比而言的。所以，圣经上说所多玛所承受的是“永火的刑罚”（犹7）。所多玛已经完全被火毁灭了；然而（“所多玛”这个名字就是指其居民所犯的淫乱的罪），其中的居民，则受永远的刑罚。

另外就是在《马可福音》第9章47至48节，我们读到，“—–丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的”（路16）。显然，此处所指的并不是人在今生所遭遇到的，而是指人死后在地狱中所要经历的，圣经中所记载的那个富人死后就是在这个地方（路16）。地狱是一个被定罪的人要去的地方，圣经上常以“火”称之，这是由于在那里的人所受苦楚的严重性。圣经上说，那火是不灭的，是指人在那里所承受的痛苦是永无止息的。那火永无止息地煎熬恶人，他们也要永永远远地忍受那苦楚。那折磨恶人的虫子，就是他们的良心，是永不会死的。既然恶人的良心要永远忍受下去，恶人自身必然也是如此。因此，“不灭”所指的并不是“完成了任务为止”，也不是指“只要还有可以吞噬的”，也就是说，限于今生。准确地说，圣经上写的是：这种永罚并不是发生在今世，而是在地狱里，也就是说在此生之后。基督把今生的断足断手与永刑对比，劝人为了免受后者而忍受前者。下地狱并不是在今生，而是在死后。

第五，假如永罚就是毁灭，那么动物也将忍受永罚了，我们就可以和伊壁鸠鲁学派人士一样说，“让我们吃吃喝喝吧；明天死了就算了”，但这与《哥林多前书》第15章32节的教训抵触。那么，以下的说法就是不正确的了：“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后1：6），因为在今生事情并非总是如此。

因此，永罚不是灵魂和身体的彻底毁灭，相反，灵魂和身体都要经受永远的苦楚，这是绝对无疑的。