006-4理所当然的侍奉

第二，在那些特别提及信心、善行和坚忍的经文中，也证实了这一主张。这些经文都一致证明，拣选的基础并不是人的这些善行，恰恰相反，这些善行倒是拣选的结果。在《使徒行传》第13章48节中特别讲到信心，“凡预定得永生的人都信了”。这里讲到特定的个体之人信了，然后说明他们为什么信了，为什么别的人不信。他们之所以信，本源就在于以下的事实：上帝已经预定了他们得永生。虽然在经文中并没有明确地提及是谁预定他们得永生的，但我们知道除了上帝之外，没有任何人能够预定人得永生。“上帝—–预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”（帖前5：9）一些人被预定的目的就是指向永生。虽然此处并没有说他们已经被预定了，但我们晓得预定得永生是在万世之前（参考弗1：4；提后1：9；弗3：11）。他们早已被预定得永生了。这并不是说他们有什么适宜的好性情，因为预定这个词从来没有描述人内在的属灵的性情。我们将在以后合适的时间证明，任何人都没有这种适于信仰或配得永生的内在的性情。“预定”的意思就是“注定”、“决定”、“指定”、“交托”，在《哥林多前书》第16章16节中所用的词是“顺服”。既然上帝已经预定他们得永生，自然的结论就是：上帝赐给他们信心，作为带领他们得永生的工具。当圣经上说“凡—–的人都信了”的时候，意思并不是说使徒晓得具体的数目，也不是说在那个地方以后就没有人再归正了。这节经文的意思只是说：上帝的真道大有果效，使许多的人信了，那些蒙选的人确实信了，而没有蒙选的人则没有信。

在《提多书》第1章1节中用到“上帝选民的信心”这一短语，也证实了这一主张。这并不是说信心在拣选之前，也不是说人的信心是促使上帝拣选他的原因。但是，既然说的是选民的信心，显然，信心是服从于拣选，并且是从拣选而生发的。

第三，显然，圣洁是从拣选发出的。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，—–预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗1：4－5）虽然圣洁是上帝拣选人的目的，但是，为什么有的人蒙选，有的人不蒙选，圣洁并不是促成这种拣选的原因。他拣选了我们，这并不是说他借着间接知识晓得我们会信，而且因为信，所以我们会有圣洁的操练，因此上帝就把我们作为信徒拣选了我们。假如这样的话，这种预知的信就成了促使上帝拣选人的原因，而圣洁则是从拣选发出的。但使徒所说的是那些现在真正相信的人，说他们已经蒙选了，上帝之所以把信心赐给他，就是因为上帝已经拣选了他。这是我们已经证明的，也是在第3节中所证实的，“—–他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气”。所有属灵的福气都是发自上帝的拣选，而信心就是属灵的福气之一，是上帝的特别祝福和恩赐。对于成圣来说，也是如此。

第四，显然，坚忍发自蒙选。“—–倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：24）假先知颇有欺骗的力量，因而能蒙蔽很多人，但是，他们绝不会蒙蔽真正的信徒，原因就在于他们是蒙选的。在《启示录》第13章8节中所说的就是如此，“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它（那兽）”。为什么其他人没有跟从那兽呢？经过比较就可以看出，原因就在于他们的名字已经被记在生命册上了，正如在救恩的金锁链中所证实的那样，其中的任何一个环节都不会被去掉。那些被上帝预知、预定、呼召、称义的人，上帝也会使他们得荣（罗8：29－30）。使徒彼得从永世的拣选推出所有的福分，包括圣徒的坚忍。在《彼得前书》第1章2节中，他称信徒为“选民”，在第5节他谈及那些被拣选的人，说他们是“因信蒙上帝能力保守的人”。

异议1：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”（罗8：29）此处说得很清楚，预知是先于预定的。这就是说，上帝预先晓得信徒对他的拣选有信心、善行和坚忍，因此就拣选了他们。

回答：使徒在此处所说的，完全不是这样的意思：上帝预见到有些人有信心和善行，所以就拣选了他们。使徒在此处所用的词是关系代词“—–的人”（whom），意思是指人，而不是指善行。这种预知就是上帝从永世拣选一些人得救，知道一些人是属他的。“主认识谁是他的人。”（提后2：19）这种预知也与上帝拣选基督做选民的中保有关，“基督在创世以前是预先被上帝知道的”（彼前1：20），当然，也指某些个体之人的蒙选，“照父上帝的先见被拣选”（彼前1：2）。上帝决定谁敬虔，谁相信，并不是偶然的，而是有意识地拣选了一些特定的个体之人归他自己。使徒之所以在此处把预知排在预定的前面，原因就在于以下的事实：他确立预知为万有的源泉。从这一点出发，他定下了引领那些被预知得救的人的工具。那些他所认识的人，就是属他的人，他也预定了他们效法他儿子的模样，又呼召他们，并使他们称义，等等。

异议2：上帝从永世就已经爱选民了，并且预见到了他们的信心，因为“人非有信，就不能得上帝的喜悦”（来11：6）。

回答：爱我们的仇敌，为那些咒诅我们的人祝福，向那些恨恶我们的人行善，这是上帝对我们的心意（太5：44）。然而，并不是说这些仇敌身上有什么吸引我们爱的地方。同样，上帝也爱他的仇敌，并为爱所激励，把他的爱子赐给他们（约3：16）。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：8）上帝的爱源于他自身，而且他拣选了一些人作为对象，把他的爱显明在他们的身上。这种爱的动机并不是源自人。“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4：10，19）众所周知，爱有两种方式，一是慈悲的爱，可以施加在仇敌的身上；一是喜悦的爱，施爱的对象是那些我们所喜欢的人。上帝在永世之中对选民的爱就是慈悲之爱，在历史之中他为在他们身上所发现的圣洁行为而愉悦，就以喜悦之爱爱他们。从这一角度而言，没有信心确实无法得上帝的喜悦。因此，那些上帝按他自己的美意在永世之中所拣选的人，就会在历史之中寻求上帝的悦纳。

异议3：上帝拣选了圣徒，这个世界上的贫乏人，那些在信心上富足的人。“既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人—–”（西3：12）“—–他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后2：13）；“就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1：2）。“上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（雅2：5）

回答：在这些经文中，并没有说成圣和信心是促使上帝拣选他选民的原因，而是说成圣和信心是蒙选的果子，也是那些身上彰显出这些果子之人从永世就蒙上帝拣选的证明。《歌罗西书》第3章12节并没有说这些事项都在上帝永恒的旨意中连在一起，更没有说圣洁是蒙选的原因，圣洁先于拣选。此处使徒所说的是已经在历史之中的上帝的选民，他们已经与成圣有份了。他把拣选置于时间之前，把成圣放在时间之中，而上帝对选民的爱则是促使他们行事为人与所得的恩惠相称的原因。在《帖撒罗尼迦后书》第2章13节和《彼得前书》第1章2节中，使徒并没有把圣洁置于拣选之前，更没有把圣洁视为蒙选的原因。在这两节经文中，没有说，“上帝见到你圣洁，所以就拣选了你”，而是说上帝拣选了他们，使他们得救并成圣，成圣就是他们最终得救的道路。在《雅各书》第2章5节中，雅各提到有些信徒当时的处境是世上的贫穷人。他劝勉人不要看不起他们，因为上帝已经拣选了他们，使他们在信心上富足，并且成为上帝国度的继承人。

拣选是按上帝主权的美意而发生的，而弃绝也是出于同样的原因。

问题5：永世的拣选的预旨是不变的，还是可变的？

回答：阿米念派在这个问题上就不知所措了，关于这个问题，在圣经上有许多段落，说得清清楚楚，无可辩驳，他们不得不顺服。阿米念派认为上帝拣选的预旨是以人的自由意志的行使为条件的，而人的意志又是可变的，所以他们不得不主张拣选的预旨也是可变的。为了自圆其说，他们就杜撰出一种理论，说拣选的预旨有两种，一种是完美的，一种是不完美的，二者是不一样的。他们认为，不完美的预旨就是上帝拯救那些相信并敬虔度日之人的旨意，而完美的预旨则是上帝拯救特定的个体之人的旨意，因为上帝预知他们会相信，并在信心中坚忍。第一个预旨是可变的，而第二个预旨则是不变的，并不是因为拣选的缘故，而是因为人本身的充足性，这是上帝极其明确、无误地预知的。我们拒绝这种划分，因为这种划分既不在上帝的圣言之中，也与上帝的圣言抵触，并且与拣选的预旨这一教义本身矛盾。我们认为，上帝永世的拣选的预旨，从其本性而言，就是绝对不变的。在上帝拣选的预旨中，上帝极其明确地预定了目的，同时也预定了达成目的的工具。借着他所预定的各样工具，上帝成就这事、那事，这都是人所不可抵挡的。

首先，从各种经文来看，很显然，上帝的所有预旨都是不变的，对此我们在前一章中已经全方位地作出了证明。“因我耶和华是不改变的”（玛3：6）；“—–在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）；“万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？”（赛14：27）；“我的筹算必立定”（赛46：10）。

另外还有关于拣选的经文。“—–只因要显明上帝拣选人的旨意”（罗9：11）；“—–上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意”（来6：17）；“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’”（提后2：19）。最后一节经文不可能是指上帝永世的拣选，因为使徒保罗在此前所探讨的是许米乃和腓利徒的离经叛道。保罗宣布说，虽然他们背叛了真理，但那些属于上帝的人是绝不会背叛的。这并不是说坚忍的基础要在人身上找，而是说他们蒙召信主，所依赖的是一个坚固的根基，就是上帝所亲自立定的坚固根基。这一根基就是他永世的计划和拣选，他按照名字晓得每个人，他的眼睛从永世就看顾他们（当然也在今世），并且他用他自己的大能保守他们，使他们不至于离弃真道。在这节经文之后，使徒保罗就向我们提出了这两个人离弃真道的原因，这样人就不会觉得奇怪，也不会因此而跌倒，教会里各种各样的人都有，既有好人，也有坏人，是上帝早已预备好的，有的要得荣耀，有的要被定罪。这就像在一个大户人家一样，有各种各样的器皿，银的、木的、石的，既有尊贵的器皿，也有卑贱的器皿。

因此，在坚忍方面，每个人都要殷勤，持守真道，操练敬虔，而那些上帝所认识的人必定会脱离各样的罪污。上帝拣选谁得救，也必拣选他成为圣洁。选民的成圣是上帝拣选他们的证明，证实因为圣洁的缘故，他们必定留在教会里，在圣洁中持守真道。“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11：29）

第二，圣经把拣选和救赎不可分割地联系在一起。不管是不变的上帝，恶者，罪恶的世界，还是世上大有力量的各样败坏，都不会破除这种联结。上帝拣选得救的人必定会得救。上帝所预知的人，就预定、呼召他们，并使他们称义、得荣（罗8：29－30）。此处使徒所说的得荣是过去式，原因就在于这是确定无疑的，仿佛早已发生了一样。请考察《罗马书》第11章7节，其中强调说，“惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”。这节经文排除了人的一切善行，把拣选的焦点单单集中在上帝的作为上。使徒保罗所说的是：所得到的一切都是由拣选发出的，因为上帝作出了拣选，也必把救赎赐给选民。

第三，圣徒的坚忍是上帝的预知不可改变的结果，主耶稣也证实了这一真理。“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24：24）因此，选民是不可能被蒙蔽的。“选民”一词是指那些上帝自永世就预定归他的人，他把他们分别出来，作为他的产业。假先知的攻击也会集中在他们的身上，用尽一切伎俩来欺骗选民。但是，他们的计谋不会得逞，因为这是不可能达到的。“倘若能行”并不是说“假如不是遭遇巨大的反对或阻力的话，他们就能够做到了”，也不是说“倘若（假先知）他们能够做到”，因为“能行”所指的并不是假先知和他们的工作，而是指选民灵命的确定性，这是由上帝的预知所保证的。作为选民，他们是不可能被蒙蔽的，因此，假先知的作为不会影响到他们。

异议1：在圣经中不断地劝勉信徒要恐惧战兢，殷勤自守，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10：12）此处所指的就是离弃上帝，正如许多以色列人所行的那样。“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2：12）；“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了”（来4：1）；“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后1：10）；“就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落”（彼后3：17）。

回答：

（1）这些经文所指的并不是对定罪的惧怕，而是对我们的行为要留意谨守。

（2）这些劝勉的目的是在于引领信徒走公义的道路，最终得到为他们所预备的救赎。拣选的目的是在于使人得荣蒙恩，因此，拣选既与目的有关，也与达成目的的工具有关。

（3）从我们这一方面来看，我们要使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移；这就是说，我们需要确信我们与属天的呼召有份，由此可以得出结论，我们是上帝所拣选的。然而，从上帝的角度而言，拣选并不是因着我们而坚定不移的，因为自永世以来，在上帝不变的计划中，拣选已经是坚定不移了。

异议2：圣经上有关乎灭亡的警告，这表明拣选并不是不变的。“我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13：3）；“上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份”（启22：19）。

回答：

（1）警告和劝勉一样，都是激励我们离弃罪恶、操练敬虔的工具。那些不悔改的人必定失丧，因此这一警告对所有还没有归正的人都适用。然而，假如已经归正了，但对此还没有确信，那么，在这样的人看来，这样的威胁仍然是与他的处境有关的。但是，假如一个人已经归正了，而且对此有清醒的认识，这应当激励他继续进步。假如他放松下来，状况恶化，就需要激发自己，要为身体和灵魂当受的责罚恐惧战兢。所有的信徒都当注意，那些招惹上帝对不顺服的孩子震怒的事情都要禁戒不做。他们必须留意这些警告，逃离与这些警告相关的恶事。

（2）把一个人的名字从生命册上删掉，就等于说他没有得救。这样的人既与生命无份，也不属于那些名字已经记录在生命册上的人。但是，这并不是说，一开始的时候他们与救恩有份，而且被记在了生命册上，假如这样所有的人都与永生有份了。如果主张他们也被记在了生命册上，那么，所得出的结论就是：在他的名字被删掉之前，从年轻的时候起就生活在罪恶之中，但名字仍然是写在生命册上，直到他破坏上帝的圣言，删减其中的真理，上帝才把他从生命册上抹掉。既是那些反对拣选的不变性的人也不会支持这样的主张，因此，他们当晓得不能用这节经文来主张拣选的可变性。

异议3：上帝赐给基督的人仍会灭亡。所以，拣选的预旨不是不变的。“因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子（犹大）”（约17：12）；保罗也证实说，他对自己的灵命并不确定，他也有可能被弃绝。“—–恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）

回答：

（1）在《约翰福音》第17章12节中，并没有把犹大和其他蒙保守的人连在一起。那些蒙保守的人是上帝赐给基督的。犹大与他们有鲜明的对照。这节经文并没有说，上帝把犹大赐给了基督，而是说：虽然犹大灭亡了，但其他人并没有灭亡。因此，“除了”一词的真正意思是“除—–之外”，因为希腊文ei mee经常翻译为“除—–之外”（参考太12：4；加1：7）。

（2）上帝绝没有把犹大赐给基督，他虽然被拣选为使徒，但仍然是个魔鬼（约6：70）。

问题6：信徒能够达到对自己的蒙选确信不疑吗？

回答：那些持守罗马天主教和阿米念派立场的人，由于人的自由意志的可变性，他们所主张的是有条件的拣选，所以并不晓得能否坚忍到底，因此他们对自己的蒙选是不会达到确信的。我们并不主张所有的信徒都能拥有这种确信，也不认为这种确信始终是以同样的程度出现，同时，我们认为信徒在灵命枯干的季节就没有这种确信。然而，我们确实坚持：上帝在圣经中赐下了蒙选的记号，在圣灵的感动下，信徒自己确实晓得这些蒙选的记号在他身上，因而产生确信，高兴欢喜。所以，信徒可以确信自己的蒙选，并且努力达成这种确信。

拣选的果子也证实了蒙选，这些果子就是蒙召、信心和成圣。一个人可以确信自己已经与此有份，由此攀升，晓得上帝已经称那些他所呼召的人为义了。而那些上帝所呼召的人，他又预先定下效法他儿子的样式，而他预先所定下的，也是他预先所认识的。一个人可以确信自己的蒙选，这在以下的经文中证实了。“弟兄们哪，可见你们蒙召的”（林前1：26）；“同蒙天召的圣洁弟兄啊”（来3：1）。“因为知道我所信的是谁。”（提后1：12）“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2：12）“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。”（罗8：16）在三十四章探讨称义的时候，我们将对确信这一主题进行更为详尽的考察。