03胜过撒旦
第三章：猛然刹车
很多现代的基督徒活得都不像基督徒，但他们还涨红了脸，振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。
“你在追求属灵完美吗？”这直截了当的问题常会令人感到尴尬，即使在福音派教会内，这挑战也只会令人如坐针毡。为什么基督徒听到耶稣基督强而有力的呼召，或读到新约时代信徒那颗追求的心时，仍可以无动于衷，刹车不前呢？我百思不得其解！
“他们心目中的基督教究竟是什么一回事？难道那只是由宗教、娱乐、社交玩意凑合而成的拼盘吗？难道他们已把基督教的精神抛诸脑后，忘记了我们的属灵生命有如战场般，要在当中奋勇攫取更丰盛的生命吗？如果基督的十字架对我们有实在的意义，而我们又知道必须背负它、死在上面才能复活超脱，我们就不会畏缩起来，反而渴望胜而又胜，攻取更多属灵美地。
那些坐立不安，预备随时刹车的人，总觉得必须在属灵渴慕和追求完美的事情上有所节制，他们说：“总不要太过分、狂热！”
难道追求尽心爱慕神，全然赞美祂是过分、狂热的吗？
难道因属天的喜乐而雀跃是狂热的吗？难道心悦诚服地对神说：“是的，主啊！”每天行在祂的旨意中，活在地上如同在天是狂热的吗？
如果说这是狂热，这可是旧约列祖和士师的狂热；也是诗人、先知和新约作者的狂热。
是这狂热之情孕育了循道卫理宗，是狂热催生了救世军，是狂热带来了摩拉维亚弟兄会，是狂热推动了宗教改革运动，是狂热滋长了宣道会，是狂热抚养出一切靠近真理、无愧称为神朋友的人。
历世历代，其实有许多不肯与世界潮流妥协的贤哲，他们是平信徒，名不见经传，又鲜为人欣赏，但各地都遍布了他们的佳美脚踪。
历史向我们见证，即使在最黑暗的时代，这些信徒还是洁身自爱，要求自己属灵生命完美无瑕，最低限度是追求每天过完美的生活；因此当改革运动来临时，那叫种子发芽滋长的肥沃土地早已预备好了。若不是先有约翰•塔勒（John Tawler）等人四出奔波，宣扬属灵完美的境界，预备了人心，即或马丁·路德（Matin Luther）有三头六臂，也难以成就显赫的功绩。
你这研读神话语的人该十分明白，饥渴慕义正是五经、诗篇、先知书、新约等作者的心肠。
你若阅览过有关对基督教信仰委身的著作，也该明白渴慕达致完美是所有伟大心灵的性情。他们毕生宣扬信德、爱心、献身；不单写出巨著，也谱出乐章。我们这群不肖的属灵子孙在高唱列祖这些扣人心弦的乐章时，竟可以无动于衷，就真恬不知耻了！
这世代其中一个特色，就是许多信徒对福音浅尝辄止！
你有留意到我们所宣讲的神的话语已降格为一堆空洞的属灵术语？为了吸引小撮听众，我们不得不在其中讲故事、说笑话、掺杂种种娱乐成分，若不是这样做，我们又怎能薄有声名，教会又怎能收到足以应付开支的奉献呢？
我们当老实承认，我们的讲章不能喂饱那些灵里饥渴要寻求神的信徒，只能讨好那些属肉体的、把信仰挂在唇边，在神国度里触目皆是的庸俗之辈。
信仰在许多教会内已被冲淡到一个骇人的稀薄程度——如同害不了人的毒物，医不好人的药水。
我可推断说，今天大多数基督徒过的只是一种“次等基督徒的生活”。
我再说：今天大多数基督徒过的只是一种“次等基督徒的生活”！
他们根本活得不喜乐，因为他们不圣洁；他们不圣洁，是因为没被圣灵充满；他们没被圣灵充满，是因为他们和世人并无分别。
与世人无异的人，圣灵不会充满他；没被圣灵充满的人，不能成圣；没成圣的人，生活不能喜乐。
你明白我的意思吗？我认为今天的基督徒即使接受了基督，即使重生了，生活也可以没有喜乐，因为他们不圣洁。
今天大多数的基督徒，一点都不像基督，他们的属灵气质已把这事实表露无遗。如果我不是略具先知的洞见：未见应许成就，仍能安然入睡，我便早已心灰意冷了。讲道这许多年，会众还是依然故我，道德还是败坏，生活还是一塌糊涂，属灵触觉还是那么迟钝！
他们远离圣经的标准，因此活在神心恋之外。
更糟糕的是，他们的光景虽然如此，但还涨红了脸，振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。
其实我们也不必太诧异，圣经早有记载这种不入流的属灵境况，你当记得神对祂的子民的警告，先出现在旧约，后在新约重申：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数罢了。
我们的主也曾在福音书上预言许多人的爱心会渐渐冷淡。在启示录给七个教会的书信中，我们看到教会虽然名存，但实质却已变了：她们失掉了起初的爱心，变得冷淡，而且更走歪了路。
从新约可见，虽然昔日耶稣活在人群中，谦虚服侍，但仍有不少人完全拒绝祂。
神的儿女在成长过程中，有最少四种截然不同的属灵经历和成熟程度。为免误解和混淆，我要强调这是四种属灵阶段，却不是四种恩典。
有人说：“我听说过有两种恩典，甚至三种，但现在陶恕却说有四种。”
不，不是四种恩典！
这论点是从昔日一位伟人所写的《不知之云》（The Cloud of Unknowing）而来的。我们不知这圣徒的名字，他在六百多年前用伊丽莎白时代前流行的英文写法，明言他写书的目的是为了“让神的儿女继续单单属于神”。
在书的开端，他作了一个简单的祷告，表达他对神的渴慕与献身。为了提升自己的灵命，我常诵吟这篇祷文。
他说：“大哉神啊，万心向祢敞开。众生都向祢表白，没有隐秘事向祢隐藏。我俯伏恳求祢以那难以言喻的恩情净化我内心，使我全然爱祢，以祢配得的赞美尊荣祢。”
他承认万心在神的目光之下都是赤露敞开的，即或人把心门关上紧锁，甚至把钥匙都丢了，神仍能透视一切。
“众生都向祢表白”——这与圣经的真理相符，也是作者在书内多番强调的重点：人内心的意愿本身就是祷告。数世纪以后，蒙哥马利元帅（Montgomery）也曾说过：“祷告就是人内心诚挚的渴求，有声、无声皆然。”换句话说，你内心的意欲是能言的，你的决定、你的打算，神都在聆听。
“没有隐秘事向祢隐藏”——有什么“秘密”可逃过神的眼目呢？
最后他祈祷作结：“我俯伏恳求祢以那难以言喻的恩情净化我内心，使我全然爱祢，以祢配得的赞美尊荣祢。”
我实在看不出这篇数百年前写成的祷文，在神学上有什么偏误。
“主啊我神，坚定我心，使我全心爱祢，以祢配得的赞美尊荣祢。”既不偏激，也不狂热，这正是那些真为神儿女的基督徒的心声，他们都会同应“阿们”！
他指出：“基督徒有四种生活方式，经历四种属灵阶段，那是：平庸的、特别的、脱俗的、完美的。”
他坦白地描绘了六百年前基督徒的光景。我认为他不愧为卓尔不凡的福音使者，倘若他今天还活着，他必定是我们退修营与福音会议上备受重用的讲员。
他昔日所见不同种类的基督徒，在今天我们同样可见。
所谓“平庸的”基督徒，是指那些跟着大伙儿跑的人。
“特别的”是稍微走在前面的。
“脱俗的”则是非凡的一撮。
我们的老师继续阐释：“前三个阶段：平庸的、特别的、脱俗的，皆可以始于今生，成于今世；但第四种：完美的，借着神的恩典，或可始于今生，但却只能成于来世。”
由此可见，我和他都不是“完美的基督徒”，我们不能向人宣告：“我已经完美了，别骚扰我！”即或我们已起步，前面还有走不尽的路程。
《不知之云》的作者有一个奇怪的忠告，他只邀请那些肯认真追求完美的人细读和思想他的书。
他说：“除非你矢志坚定不移地做耶稣基督完美的追随者，否则我奉圣父、圣子、圣灵的名命令你，恳求你别翻阅这书，别讨论这书，你没必要勉强把它吞下去。”
他再用另一种说法复述一遍：“这事非同小可，不容闹着玩，不容好奇观望，不容儿戏，只有那些矢志坚定不移地做耶稣基督完美追随者的人才配读这书。”
这位老圣徒不厌其烦地重申：“这书不是为那些闲人写的，即或他们学识渊博，也请不要染指。”
如果你追求更深邃的灵命，目的只是为了满足好奇心，那么即或你曾受高深的教育，学富五车，那冲劲顶多只能维持三分钟。
由于神秘主义在这世代复苏，因此人对深邃生命的兴趣也浓厚起来，但他们多出于好奇心或学术探究，那和我们学习如何把摇摇玩得出神入化，把民歌唱得绕梁三日无异；我们的心态就像欣赏韩国建筑艺术和任何叫我们着迷的玩意一样。因为搜奇贪新之辈充斥市场，所以我们可以随处买到讨论深邃生命的书籍。
但我们的先哲强调：“我不愿意见到那些只是出于好奇的人翻阅这书，因为他们决不可能有什么领会。”
我觉得他在对我说：“陶恕，我靠着神的恩典，仗赖三一神的权能恳求你，除非人真的立志做基督完美的追随者，否则别枉费唇舌。”
关于这点，我和他的看法稍有不同，因着基督耶稣宝血所带来的盼望，我认为我们都可以聆听这生命之道。
弟兄们，我不愿意因为有某些人不能够领受，便把那关乎属灵权能的公开奥秘封锁起来，总有些人能够领受的；我不愿意因为某些只有好奇却不存渴慕之心的人，便把那关乎得胜生活的公开奥秘扣紧起来，总有些人饥渴慕义的。让神亲自筛选吧！考验灵命的工夫由神亲自主持，而不是牧者与传道人专权作主的。
圣经中有许多人物都在不知不觉间经受试验，却甚少得圣灵预先提示。我们做身体检查、参加考试，都是有意而为的行动，希望借此了解自己是否符合标准。但圣经却告诉我们，人往往在懵然不知的情况下受熬炼，这不能不叫我们深思熟虑。
当亚伯拉罕被召离开迦勒底的吾珥时，他并不知道自己正受考验；当神吩咐他把唯一的儿子带上山去时，他只知自己是领受命令，却不晓得自己正经历试验。
大卫和保罗也是这样备受考验。或许有一刻我们听够了真理，得尽了机会，圣灵便说：“今天这人要接受考验了。”
以色列人在加低斯争议进迦南地，正是他们受试炼的时刻。他们叫嚷：“我们怎能进去呢！”他们全不为意这试炼，都跌倒了，其实是他们判令自己漫无目的地在旷野漂流四十年的。主并没有预先发出警告：“起来，一齐起来，先深呼吸，试炼来了。”祂只是容让他们不经意地走进自己所造的熬炼熔炉中，结果他们倒下去了。
在这个恶贯满盈、人欲横流的世代，十之八九的人，面对试验都一败涂地，这事实叫我们震惊不已！
主正在亲自筛选，我们都要警醒，视每天的生活都是一次考验，有些人到了加低斯便掉头而跑，有些人站在约旦河边远眺彼岸，他们都是对属灵完美只存好奇心的人。
有人追求属灵完美吗？谁真的渴望每天更像基督呢？
