00-03简明神学

简明神学

作者：巴刻（J.I.Packer）/译者：张麟至

自序

这本书将我认为属基督教永久的要理，以精简的篇幅表达出来。这些要理是我们的信仰系统，也是我们的一种生活方式。别人或有对基督教的其他看法，然而，这本书是我的想法。此书属宗教改革和福音派的路线，既然如此，我就持守在历史的和古典的主流里。

这些短文原来是打算加在一组读本圣经中使用的，后因出版计划改变而取消，如今单独印刷成册。和我其他的作品一样，许多经文散布书中以供查考。我的看法是：基督教建基在圣经的教导上，视之为神自己的指引，且是透过人从神的口中传递过来，一如加尔文说的。既然圣经真是神自己传讲和教导的，如教会这伟大的基督之身体向来所揭橥的，那么优秀神学的首要标记，就在于它尽可能忠实地寻求要回应神圣的道。

神学首先是思考神和论及神的活动（神学化）；其次，它是该活动产生的结果（路德的神学、或卫斯理的神学、芬尼的神学、温伯的神学、巴刻的神学，或任何一个人的神学）。神学既为一种活动，它就是有区分但又相互关联的一种训练：阐明经文（释经学）、综合大家所讨论的主题（圣经神学）、知悉信仰在过去是如何叙述的（历史神学）、并将之为今日之需陈明出来（系统神学）、发现它在行为上的含义（伦理学）、视之为真理与智慧来举荐与辩论（辩道学）、定义基督教在世界上的工作（宣教学）、积蓄在基督里生命的资源（灵命学）、团体的敬拜（礼仪）、以及事奉的探索（实用神学）。以下的诸章虽然简约，却伸入以上所有的领域。

我铭记主耶稣基督称祂所要喂养的对象为羊，而非长颈鹿，所以我特地将文章写得简明。有一次，有人对前英国国教（圣公会）大主教威廉.邓颇（William Temple）说，他把复杂的神学话题弄简单了。他听后大喜过望，立刻说：“造我简单的主啊，求你使我能变得更简单些。”我的心与邓颇的心共鸣，我也试着叫我的思想与我的心同步。

就像我常对我的学生说的，神学乃是为颂赞与敬拜用的——也就是说，它是为赞美神与操练敬虔用的。所以神学的表达之路，当引人注意神的同在。最佳的神学乃是能使人感受到自己活在我所讲论之神的注目之下，并且在歌颂祂的荣耀。这点，我尽力记住。

这些重要的神学主题之简短研究，我现在完工了，于我来说，它就好像请巴士公司拉着美国访客闪电般地游览英国（在Salisbury,Wiltshire的史前巨大石柱群前逗留个十五分钟，牛津逛上两个钟头，在司特拉弗莎翁故居看场戏、过个夜，再到约克镇玩个把钟头，下午到北边湖区去玩——哇！）每一章只不过是点到而已，但我胆敢期望我所浓缩的材料——我人如其名（Packer，此字有“压缩”之意），将材料压缩——能将读者的心思扩大，好提升他们的心灵向神而去，好像另类的热气将气球和其乘客举到天上去。我们等着看吧。

我在书中屡屡引用《西敏斯特信仰告白》，这可能会使一些人皱眉头，因为我是圣公会信徒，而非长老会信徒。但是由于这份信仰告白原来是为扩大《三十九信条》（英国国教的信仰告白）而写的，而且它的撰写者大都是英国国教的传道人；又由于它乃是神学杰作，如华费德（B.B.Warfield）所称的——是“宗教改革创作信条最成熟的果子”，我想我有资格珍惜这信仰告白为我改革宗英国国教之传统的一部分，而且用为一主要的资源。

我以感激之情承认我十分仰慕朋友史鲍尔（R.C.Sproul）给我隐藏的帮助，从他那里我得到一些标题的构思。虽然我们的风格不同，但我们的思想十分相近，在一些计划上也合作得很愉快。我发现有时候我们被人称为改革宗神学的黑手党，难听的话于我们何妨呢！我们还是勇往直前。

铭谢也应该归于我的出版商郝立（Wendell Hawley）先生和我的编辑者聂夫（La Vonne Neff）先生，他们多方地帮助并忍耐我，与他们工作于我是一大特权与快事。

——巴刻（J.I.Packer）

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第一部分：神是创造者

一、圣经的启示

圣经是神的话

—–法版—–是神的工作，字是神写的，刻在版上。（出32：15-16）

基督教乃是真正敬拜并服事真神——那位人类的创造主与救赎主——的一种信仰。它是依赖启示的一种信仰，亦即说，如果神不先将祂自己启示出来，就没有人会认识关乎神的真理，或能和神发生个人的关系。然而神已将自己启示了出来。圣经共有六十六卷书——三十九卷写在基督降生之前，二十七卷写在之后——整本圣经合起来就是

神自我揭示的记录、诠释、表达和彰显。神，以及人对神的敬虔，就是圣经一以贯之的主题。

由一观点来说，圣经（Scriptures乃“著作”之意）是对神敬虔的人向他们所爱慕、所事奉之神的忠实见证；由另一观点来说，圣经是神自己的见证，虽然是以人的方式在教导，但在其整个组成中，却有神独特的支配与运作。教会称这些著作为神的话，因为它们的作者与内容都是神圣的。

耶稣基督和奉祂之名从事教导的使徒们一再向我们保证，圣经是出于神，并且是由祂的智慧和真理所组成。耶稣，这位道成肉身的神，视圣经（指我们的旧约圣经）为祂的天父所写的指引，祂本身也要服膺，并不亚于他人（太4：4，7，10；5：19-20；19：4-6；26：31，52-54；路4：16-21；16：17；18:31-33;22:37;24:25-27,45-47；约10：35），祂也是为成全旧约圣经而来到人间（太5：17-18；26：24；约5：46）。保罗描述旧约圣经全然是“神所默示的”——也就是说，它和宇宙一样，都是神的灵（“默示”与“灵”为同一字）所成就的产物（诗33：6；创1：2）——而且是为教导基督教的信仰而写的（提后3：15-17；罗15：4；林前10：11）。彼得在彼得后书一章21节和彼得前书一章10至12节里，肯定圣经教导的源头来自神，而希伯来书的作者也藉着引用旧约圣经的写作方式来肯定它的源头（来1：5-13；3：7；4：3；10：5-7，15-17；另参徒4：25；28：25-27）。

由于使徒所论有关基督的教导，其本身就是以神所教导的话语所启示出来的真理（林前2：12-13），所以教会认定，加入真正由使徒写成的著作，全本圣经方告完成。彼得已指称保罗书信为经书（彼后3：15-16），而保罗在提摩太前书五章18节引用路加福音十章7节的话，这些都很明显地是认定路加的福音书为圣经的一部分。

用神自己所写的指引作为敬虔生活基础的这种想法，要追溯到神当初的一些作为——祂曾在石版上刻写十诫，并接着激励摩西写下祂的律法以及祂如何带领祂百姓的整个历史（出32：15-16；34：1，27-28；民33：2；申31：9）。对以色列人的领袖和百姓两者而言，融会贯通这些材料，并靠它而活，永远是真崇拜的中心（书1：7-8；王下17：13；22：8-13；代上22：12-13；尼8章；诗119篇）。我们必须用圣经亦即将旧约和新约圣经合起来使用——作为管治原则，这也同样是基督教的基本道理。

圣经所说的，就是神所说的；它几乎可与道成肉身这奥祕的道理相较，圣经既有完全的神性，也有完全的人性。因此之故，圣经多方面的内容——包括历史、预言、诗歌、歌曲、智慧著作、讲章、统计数字、书信和任何其他的著作——我们都当视作是从神而来的来领受，而所有圣经作者的教导也都得敬如神权威的指教。基督徒应当感谢神赐下这套写成了的话语，并打心底起将他们的信仰和生活，全然惟独地建基其上。否则，我们就无法按着神所呼召我们的原委，去尊崇祂或讨祂喜悦。

二、圣经的解释

基督徒能明白神的话

求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。（诗119:34）

所有的基督徒都有权利与责任从教会的信仰传统里，有所学习，同时也有权利与责任为自己诠释圣经。罗马天主教会则怀疑这点，他们宣称个人容易误解圣经，这是真的，但是若能谨守遵行下面的规则，必会帮助我们防备那种错误的产生。

圣经里的每一卷书都是人写成的；虽然我们当永远尊之为神的话，可是解释它时，仍须从它人为的因素着手。因此之故，寓意式的解经，而忽视了作者其人所要表达的意思，绝非合宜。

没有一卷经书是用密码写的，而都是用所要寄语的读者所能明白的方法写成，即便是基本上使用象征文字书写的书卷亦然：如但以理书、撒迦利亚书和启示录。纵使其细节或许迷糊不清，这些书卷的主题总是清楚的。所以当我们明了了圣经所使用的字汇、历史背景和作者与读者的文化传统时，要想掌握住它所传递的思想，我们大概已可上道了。不过，属灵的领悟——即认出神的真实性、祂与人类交涉的法则、祂现今的旨意以及人今时与将来和祂的关系等——并不会立即由经文临到我们，除非等到帕子由我们心里挪去，在我们体会到作者自己对神的认识、讨神喜悦之心，及尊崇神的热切（林后3：16；林前2：14）后，方能领悟。我们需要祷告，求神的灵能在我们里面产生这种热情，并在经文里面向我们显示神（见诗119：18-19,26-27,33-34,73,125,144,169；弗1：17-19；3：16-19）。

每一卷书在神恩典启示的进程里，都占有一席之位。这进程起于伊甸园，而在耶稣基督、五旬节和使徒们的新约启示上，达到高潮。读经时，当将该席位牢记在心。举例来说吧，诗篇虽是每一个时代敬虔心灵的模范，但也很实际地藉着祷告与赞美表达了世间典型的实体（如地上的君王、国度、健康、财富、战争、长寿等），这些实体勾绘出在基督纪元以前的蒙恩生活情形。

每一卷书都是从同一位神的思想里出来的，所以，圣经六十六卷书的教训可以彼此互补，而且观念一致。假如我们看不见这一点，错在我们，而不在圣经。经文的确不会相互矛盾；不但如此，一段经文往往可用来解释另一段经文。这种以经解经的健全原则，有时候叫做经文的类比，或称为信仰的类比。

每一卷书都展现出有关神、有关人性、敬虔与不敬虔的不变真理；这些真理都可应用到某些特定的情境中，也因着这些情境的说明，使得真理益发阐明；个人或团体都可在其中看到自己的影子。释经的最后一个阶段是将这些真理，再应用到我们自己的生活处境上；这正是察验出神在圣经里此刻对我们说些什么的方法。这类可应用的例子有：约西亚领会了神对犹大国没有遵守祂的律法而发的忿怒（王下22：8-13）；耶稣针对创世记二章24节（太19：4-6）所作的诠释；以及保罗使用创世记十五章6节和诗篇三十二篇1至2节以显明因信称义的实在（罗4：1-8）。

凡是不能有把握地由经文里读出来的意思——也就是说，凡是不能很显明且一点也不含糊地证明这是一位、甚或多位圣经作者所要表明之意思的看法——就不能读入或硬加在经文之上。

信徒理当谨慎地以祷告的心遵守这些规则，这是每一个“按着正意分解真理的道”之基督徒的标志（提后2：15）。

三、普遍启示

神的实存人尽皆知

诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。（诗19：1）

神所造的世界并不是一幅屏障，用来遮掩创造主的能力和威严。从自然的次序来看，很明显是有一位大能、威严的创造主存在。保罗在罗马书一章19至20节里就说到这件事；而在使徒行传十七章28节里，他引用一位希腊诗人的话为证，说明人类是神所创造的。另外，保罗也肯定：这位创造主的良善可由祂恩慈的天命中显明出来（徒14：17；参罗2：4）；他又肯定：至少有些神圣洁的律法要求，及有关神至终要报应审判的确知（虽然知道了不舒服），已显示在每一个人的良心中（罗2：14-15）。这些明显的证据构成了普遍启示的内容。

普遍启示之得名，因这是每一个活在神所造的世界里的人，就会得到的启示。自有人类历史以来，就是这样。神主动地藉着普遍启示，将自己向所有的人类揭露出来，在这种情形之下，若仍有人不能感谢创造主，并合宜地事奉祂，就是亏负了这份知识；人若否认拥有这份知识，则是令人不可置信的事。神普世性地向人启示自己的能力，祂是当受赞美的那一位，祂有资格对人的道德行为有一定的要求。正因为我们没有按着已有的启示去事奉神，保罗根据上述这些基础，控诉全人类在神面前是有罪恶、罪疚的（罗1：18-3：19）。

如今，除了普遍启示之外，神又加上进一步的启示，告诉我们祂自己透过耶稣基督，成了罪人的救赎主。神在历史中赐下这个启示，又将之明载于圣经里，给失丧者开了一道救恩的门；这个启示通常叫做特殊或特定启示。它包括了普遍启示中论及神的所有启示在内，并以清楚的语句说出来；它也教导我们由自然界的次序中，由历史事件里，和由人类的组成里，辨认出这个启示，使我们学会把整个世界看作是一个彰显神荣耀的大舞台，诚如加尔文所说的。