65基督徒须知

15、从律法中学习

今天，神希望透过十诫教导我们一些什么事情呢？有人认为十诫，没有什么可以给现代人学习的，事实并不是这样。虽然这些诫命已有三千多年的历史，但这些古老而神圣的道理却是启示，神向历代所怀的心思和意念，地位与享有差不多二千年历史的福音同等，这些诫命与我们最少包括三方面关系。

第一方面，诫命叫我们知道神希望我们成为怎么样的人。从一系列的禁令中，我们知道什么是神所憎恨的，因此就知道那些是他所愿望和喜爱见到的行为表现。神藉着律法对什么事情说“不”呢？就是对他不忠心，不尊敬，藐视并伤邻舍等行为。那么，谁是我们的邻舍呢？耶稣给这个问题的答案是：我们所遇见的每一个人。这样，神要我们成为怎样的人呢？他要我们完全脱离这一切的罪恶，就是要我们天天都主动地爱神和爱邻舍，因为我们自己和我们的邻舍都是神所造的；他要我们酷似耶稣。耶稣不单是永生神的儿子，也是一个属神的完全人。这是否要求很高呢？不错，但圣洁的创造主要求我们反映他在德性上的荣耀，是不足为怪的，因为除了这样，我们又怎能取悦他呢？

三种用途

宗教改革后的神学没有将神的律法和神自己分割开来，这是对的。他们相信律法是神亲自带着能力向世人颁布的；他不断透过圣经的话和人的良知向世人颁布这律法，并且透过律法不断在人生命中做工。根据这个信念，改革派的神学家说，神的律法有三种用途，三种功能：第一，维持社会的秩序；第二，使我们认识罪的可怕，并驱使我们归向基督；第三，利用律法？所定的标准和刑罚，逼使我们顺服神，这一切都表现出神的本性。我们现在所谈论的是律法的第三种用途。

自然律法

第二方面，律法告诉我们，哪种生活方式最适合人类。神学家的认识很正确，他们认为十诫是自然的律法，也是最适合我们本性的律法。十诫所命令的不但相当完满地符合了（其实更超越了）写在心里的“律法上的事”（罗马书二12），而且还提纲挈领地道出了唯一能完全满足人类本性行为的模式。生活若与这个模式偏差了，纵然不是故意，后果必定使人得不到满足。如果人不以“神为首，别人为次，我为末”的原则，而且视这原则为一条痛苦的道路的话，这表示他们并不认识自己。事实上，这原则正是唯一能使人终生得着内在自由和满足的途径，耶稣基督坚决地引导门徒折返这个原则上去，这是值得我们欣慰的。

有人问，究竟神的律法是为全人类而设的，或只为信徒而设的呢？答案是为全人类而设的；因为第-，全人类都是神所创造的；第二，我们被造是按着某种特定原则的，以致我们若不顺服律法，就永远无法享受到那本来可以享受到的幸福和满足。

这里产生了一个矛盾，应该清楚地分析一下，毋须掩盖。我们这里所说的满足，只有亲身体验过的人才可以享有，是内在的；从外边来看，这种体验常常与真正的事实互相违背。这反映出撒但已经成功地游说了我们，正如他一度游说了夏娃一样：他告诉我们，没有自我的放纵，就不会有满足，这正是撒但要在我们思想里制造出来其中一种幻觉。耶稣却用比喻教导门徒，宁可丢掉自己的手、脚或眼睛，都要务求进入永生（可九43-48）；他又明显地说，为了天国的缘故，可以终生守独身（马太福音十九12）；他也叫门徒舍己；其实他要我们知道，对于某些事情，一般人最自然的反应是说“好的”，我们却要随时因着遵行他的话而说“不”。这就是满足吗？当然啦，因为神要我们自愿脱离某些东西，而转为与他相连，然后他就以自己来充满我们，这就是内在的生命、真光和喜乐。一潭冰寒刺骨的冷水，基督徒却要纵身而下，并且感到悠然自得。世人因未能识透那幻觉，所以仍然三心两意，把持不定。

认识你自己

第三方面，十诫告诉我们，在神的眼中，我们究竟是怎么样的人。我们是被定罪的犯法者，唯一的盼望就是神开恩给我们。当我们以神的律法来衡量我们的生活时，就会发觉自义和自满都是站立不住的，我们只有自怜和失望。这种由律法所产生的果效，就是改革家们所说律法的第二种用途。在罗马书七章七至二十节，保罗现身说法，阐明律法怎样产生这种果效来。律法训练我们如何察验自己的动机和欲望（保罗以贪婪为例），使我们知道在自己里面有一种不法的动力，甚至可以称之为一种本能的冲动，催使律法所不容的动机和欲望源源涌上来，“把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（23节）。这样，律法使我们清楚认识到自己在灵性上是患病和失丧的，从而叫我们接纳福音的救治。

我们要爱慕，歌唱和惊奇，

我们要颂赞救主名。

他使雷霆律法变寂静，

他熄灭西乃山的火焰。

他用自己宝血洗我们，

他使我们坦然立神前。

哈利路亚！

经文研读

律法如何显明罪——罗三9-20，七7-25

律法如何督促信徒——诗一百一十九

思想和讨论的题目

你怎样解释十诫与我们之间永恒的关系？

作者说十诫是“合乎我们本性的律法”，是什么意思？

十诫使你认识了自己些什么？你会怎样处置此等事情，现在又准备作些什么？