42基督徒须知

8、行在地上如同行在天上

有三句教义性的说话把主祷文连接为一体，首两句是对神的称谓：神是基督徒的父亲，而祂是在天上的；第三句话之中，第一句称颂神藉着十字架救赎了我们，使我们称为祂的儿女，第二、三句宣称祂有大能大力去成就自己的计划。这三点同时表明了基督徒的盼望，神既是我们的父，祂必定疼爱我们，善待我们，直到永远。

天堂

神是万物的创造主，在天上掌权，既是说祂并不受地上的被造物所受的时空限制，所以祂能够完完全全地成就自己的心意。而我们做事，不论怎样简单，也会出现力不从心的可能，但神所做的，不管何等艰巨都能大工告成，这就是祂的荣耀，因此——

祂的恩赐开始了工作，祂大能的膀臂必成就

祂的应许是“是的”，是“阿门”，永不会失败。

不管是将来的事，现在的事，下面的事或上面的事，都不能阻挠祂完成自己的旨意，

也不能使我与祂的爱隔绝。

可是，耶稣在这里说神的旨意行在天上，并不是指天父的全能以方面，而是指一种受造物所组成的社团，这些受造物跟我们一样有智慧，但比我们更亲近神（意思是他们比我们在地上更能够享受神），他们以一种充满喜乐的态度全心全意地侍奉神，这种状态是我们今生永远都得不到的。这就是“天堂”一语最普遍的解释，也是基督徒死后所“到”的“天堂”，这种生活状态正是我们今生所作的准备和接受操练的目标。

根据这种解释，“天堂”比今生更为重要得多，不单因为前者是无穷的而后者则有限，更因为我们在今生所享受的任何一种关系，都不会像我们在来生所享受到的那样完美无缺。我们从三一真神是万有的最终实在这事实，比现今的心理学家的观察，更能清楚认识到，人生其实是由各种关系构成的，这种人生当然是指真实的人生，而不单是一种知觉而已，至于圣父、圣子及圣徒三者之间的关系就构成整个“天堂”的观念了。新约圣经将天堂比喻为一座城（启示录二十一），一场筵席（马太福音八11，路二十二29，启十九9）和一个敬拜大会（希伯来书十二22-24，启七9-17）是很有意思的。从整个图画，我们看到，天堂将会是我们与神和信徒之间一种前所未有的紧密和甜美的合一。

鲁益斯“天渊之别”（The Great Divorce，校园团契出版）一书中，他把地狱形容为一个国家，这里人人都分散开，尽量与别人隔离，而且分离得越远越好。沙特（Sartre）在“无出路”（No Eixt）一书中，则把地狱形容为一种人，不管他们的行为是何等可恶，我们也不能从他们中间摆脱出去。然而，在天堂里，圣徒们会互相亲近，也跟圣父和圣子互相亲近，藉此加增他们的喜乐。

圣经所持的“另一个世界观”不断强调：无论从哪一个角度来看，天上的生活总比地上的生活更美好及更荣耀，假如我们问：究竟怎样美好和荣耀？圣经就会这样答复：“待着看吧！（罗马书八24）须知道那境况绝对不是你们凭藉今生的经验就可以想象得到的。”就我们所知，天堂既是一种不受时空限制得实体，就不可能坐落于我们这个物质的世界上，也不是我们用这物质世界的字就可以解說得明白的。但有一点我们却可以肯定，正如刚才所说，对天堂上的居民（就是“服役的灵”――在天使和被改造完美的人的灵）来说，那境况将会是人、神和一切在神里面的人之完全联合，在祂面前得着完全的满足，这也是圣经中精金的城和大婚宴所包含较深的真理。

可是，单靠神无穷尽的施予并不足以促成完全的联合。祂的仆役，包括天使和人也得毫无保留地作出回应，即是说，神的旨意要在他们里面和透过他们得以完全成就。因此，天堂之部分定义，就是遵行神的旨意；而神把遵行祂旨意的能力充充足足地给天堂上的人和天使，这就是天堂上荣耀的一种。

赞美

为什么耶稣要把“如同行在天上”放在“愿祢的旨意行在地上”之后呢？有两个原因：

第一，祂从这里把盼望带给人。地上的动乱使人不敢相信这祈求会得以成就，然而耶稣提醒我们，神已经在天上完全成就祂的旨意了，就这样，耶稣给我们一个盼望，就是要我们在地上也许同样可以看到惊人的事情发生。“耶和华岂有难成的事吗？”（创十八14）

不但如此，祂第二个目的就是引发我们去赞美神。祈求到疲乏，颂赞便兴起。耶稣故意在两组祈求的祷词中间插入一个向神的颂赞――“父啊，在天上祢的旨意得以成就，哈利路亚”――就像灵性上中场休息，这时正好补充能力，继续一会儿代求的争战。在这里，耶稣教导我们宝贵的功课“颂赞使祈祷重新得力”，我们一起来学吧！

经文研读

地上和天上——来十二

思想和讨论的题目

神不受时空的限制，这事实有何重要？

与神完全集合，需要什么条件？

作者说：“祈求到疲乏，颂赞便兴起。”这是什么意思？