01失群的羊——僧尼归主记

失群的羊——僧尼归主记

作者：夏炎、翻译：龚天民

第一章、从佛教到基督教——龟谷凌云

我生在佛教家庭中

我是一个相信基督，且已决心献我一生与上帝，并单单事奉他的最渺小基督徒。虽然称为基督徒，并非说是对于基督教的任何事情都已知晓，事实只是确信自己的身魂已完全被基督的爱所夺去。虽然我连圣经都还未曾全部熟读，但今后却热望着予以专注研究。

至于谈到我如何进入我原先非常憎恶和鄙视的基督教的这件事情，让我叙述如下：

原来，我是生为日本佛教最兴盛的越中富山（位于日西部近日本海──译者）的一座寺院里的长男，靠着父母和热心的信徒们的帮助，毕业于东京大学哲学系（专攻宗教学），毕业时的论文是研究出身于寺院、最富人望的人物──善导大师。据说我所诞生的寺院的先祖乃是莲如上人（一四一五至九九年，真宗本愿寺中兴之祖，追谥为慧灯大师──译者），驾临越中时会命其子莲誓建立一所寺院，而这位莲誓便是我的寺院的第一代，我是第十八代（即第十八代子孙，并含着莲如的血脉──译者）。家母在我幼年时，曾努力不懈地勉劝我要我为佛教之故尽献一生，而我也是曾经抱着空想要成为莲如上人和释迦如来以来的大宗教家，为人类而尽力。然而当进入高中以后，逐渐地知道了自己的愚拙和深罪的真价后而非常地悲观，甚至连想死去的那种念头也曾经有过，可是当我想到佛教者均是对我这样的人开安心之道，因此便真诚地寄心于信仰的问题上。

在中学时代，只要是佛教大家的任何书籍我都很爱读，但从这时候开始只阅读有关信仰的书籍。进了大学以后同时也进入了在当时称为“明治之亲鸾”的近角常观师的求道学舍（亲鸾者为真宗开山祖。后追谥为见真大师。一一七三至一二六二年──译者），毕业后也住在那里，约有四年之久，在信仰上得蒙指导。近角先生的信仰很强，影响了我的心，甚至到现在仍觉得有不少受他的感化，今日的我在信仰上能如此的猛进，可说全是依赖尊师的感化。其乃是一位不折不扣的信仰主义、彻底主义，排除一切妥协，猛进不休的人。然而，我虽已听了近角先生的说法有四年之久，愚钝的我对于阿弥陀如来的这件事总是相信不进去，倒是在学宗教学时的基督教方面的道理来得印象深刻，且渐渐进入了我的心。

初受基督教的感动

昔日基督教圣徒们的工作，如本仁约翰那样热心的信徒，或是马丁路德，或是奥古斯丁，或更回溯至远如圣保罗等，这些人的事迹深深地吸住了我的心。再者，如今日的救世军的山室军平氏（中将阶级，闻盛名于日本，著作颇丰──译者）的讲道，一言一语对于我都如金玉，实在想来，从那时起我已深深地蒙了上帝的恩典。当阅读本仁约翰的“天路历程”时，我觉得不但没有一句不要的话，且一字不容去除地对我的心中说话，珍贵得如同世上的宝玉，看到这些多如山积的宝玉，我觉得全是上帝为了我的缘故而让本仁约翰写下的，不得不从心灵的深处感谢上帝的大恩。在佛教中虽有善导大师的“二河白道”的譬喻，那种入细穿微，开示信仰的径路道程的教训到底仍然不及“天路历程”，我为佛教为何没有写下如同“天路历程”的那种善于开启信仰之道的书籍而感到悲哀。

以后我去了北海道的小樽中学当教员，因此暂时离开了宗教的气氛，然而其间只要一有余暇便阅读一些柏拉图、泰戈尔、倭铿（R.Eucken，德之哲学家），梅德林（M.Maeterlinck，比利时之文学家）、博格森（H.Bergason，德之哲学家──译者）等的书籍，现在想起来，这些人都曾多少地影响了我的思想。例如来世存在的事，或吾人中神性存在的事，或是造物主上帝的存在，我们是他的儿女的事，以及我们的幸福非在于能见的物质之上，而是存在于不能见的世界等等，均多多少少地在我的心中起了力量。

然而，我仍以佛教徒自居，一面虽觉得自己是非常地无能，一面却仍没有从心中断去要为佛教尽力的思想。可是偶然间我听到了金森通伦氏要来北海道特别传道的消息，这位热心的基督徒我早有所闻，故打算他若来小樽时务必去会他一面。其时我得到了一本金森氏从美国归来途中时，在祷告中所写成的题为“信仰之勉励”的书，我一面读着，一面等着金森氏的光临。那时我是住在没有宗教的小樽商业地，因此感到精神非常地枯竭，当时想不管是佛教也好、基督教也好，总想听听热烈的信仰家的谈话。

佛耶之间难决取舍

金森先生终于来了，我怀着拜晤的心去到他住的旅馆，当我正走过旅馆的旁侧之时，看到他的后姿正在一边默想，一边走着，安静、远远地向着山中的军用道路，于是，我便朝着他的后面追去。九月底的北海道，红叶静静的山中，我第一次开始和这位热烈的信仰之师谈话，他一面走着，一面慢慢地听我说话，给了我亲切的回答。虽然后来我们掉转了脚跟走向归途，话还是说不尽，不久到了旅馆前面，我必须要跟他告别，并约期再会。翌日，我又去拜访他，并将我心中所有的疑问统统说了出来，而金先生对于所有的问题都简洁地予以回答。

可是，那时候我丝毫也没有想成为基督徒的念头，认为阿弥陀佛的本愿（四十八愿──译者）是为了一切众生之故，所以不单希望着日本，也是向着全世界弘布念佛之道。其时，我又特别研究了亲鸾上人的“叹异钞”（直录亲鸾主张他力信仰予以批注之书──译者）以及莲如上人的“御一代闻书”等（莲如之言行──译者），而想要使中国、印度、非洲，甚或西洋人都能相信念佛。然而不管怎样，金森氏在最后分别时特别为我做了个祷告，而这个祷告是那么不可思议地，也是我一生中未曾听到过的，含着无限的同情，并于我的前途中加给了非常的光明和力量。

此后，我进入了非常烦闷的时期，不知怎的基督总老是吸住了我的心，虽如此说，但我并没有轻易地舍去了我所信的弥陀。信基督吗？信弥陀吗？信弥陀而将基督看为菩萨（上求佛道，下化有情，以利他为真精神的修道之人曰菩萨──译者）或是信基督而将其看成弥陀的化身，这样的想法也曾有过。取之，毁之，迷了又迷，烦了又烦，无论怎么样总是不得解决。更进一层，不如两者一体另开一个新的宗教吧！这种主张也曾有过。然而，以找的力量是不及来开辟一个新的宗教的，而且这种妥协、镶嵌的方法究竟不是信仰，我想总还是得快快地从两者之间得着一个。就道理上说来，无论哪方都是优秀的，没有舍去一方的理由。虽如此说，若将弥陀和基督两者同信并进到底也不是办法。就是这个样子，我长久陷入了烦恼和苦闷之间。

今年春天，我得到了富山中学方面的聘书，便转任到自己出身的故乡母校富山中学去了。到乡里的学校去是我的宿愿，不单为一家好，也是可为乡里教育而尽心竭力。然而，这个信仰上的问题却又从心中激烈地起来了。到底感觉到住在寺内，出去学校教书的这种现状是不应长久维持下去的，总得有一个大的决心才对。

终于投向基督

当我回到乡里后不久，便从本山（一个佛教宗派的总本寺──译者）来了一张任我为寺院方丈的任命状，于是我的信仰更是越发地起了非凡的波澜。结果，我终于断然成为基督徒，这个决定的理由是：老是寄心迷茫于两者之间究非信仰，所谓追两兔者一免亦不能得矣，设若舍一免而得另一免，则尚有余来充分地补足另方所失之缺陷，可是为何不捉住迄今所信的佛教，且弃如敝屣，而仅是依赖基督一方呢？若要说来，是有着极深的理由的。

弥陀的五劫思维永劫修行，不过是一种诗的表现，而非历史上的事实，自然，若是信这个的话，自有这些的好处。其次，虽然可想为其中有着深远的道理，但若要依着文字所载而在心中确信为事实，却是不行的。因此佛教徒可以有着好像相信了的姿态；唱着弥陀的本愿，同时，若要说什么道理也是不论多少都能说得过来的，可是在心中却只是想成这些不过是一些造出来的东西，难得如圣经上所记而信为事实的。

不错。基督为救万民而死在十字架上的爱如文字所记，全景事实。当人在读圣经时看到了基督的活生生的言行，就知道这到底不是人的言行，基督是上帝的这件事很清楚地可以明白。我对于基督是上帝的这件事，乃根据显现于圣经中基督的活生生的言语和行为，而确信为事实的，而且在道理上也丝毫没有混乱。至于基督的爱和爱的无限实非心语所及，如今我的心已全部被基督所夺了，越知道基督就越摸到了无底深远的真理之生命和力量泉源。在此，我初次发现了自己有一条真正可活的道路！

迄今认为已死的皆都已苏醒过来了；迄今认为没用的皆都已变成有意义了，实在地，那晴朗的爱、生命、力量都已充充满满地来到了世界。当我更进一步清楚地向前读着圣经时，更逐潮领悟了基督的教训不但没有劣于其它的宗教，且有着任阿宗教完全不可比较的优点。

实在说来，或真宗，或日莲宗，或禅宗的一切已都被包含在基督教之中了，且远在它们以上，这件事在我的心中已十分的明确。

要说佛教的教训很宝贵那并没有错，这是称为释迦佛所觉悟后之教训，其中的弥陀本愿，则是释迦的教训中的最宝贵教训。就拯救众生的方便说来（方法使用，以良法导引众生之意──译者），在佛教中恐怕没有比这个更优越的了吧！实为暗夜中的灯火。虽然可与最优秀的电灯并驾齐驱，然而到头来总的一个方便，走出释迦的慈悲所来的方便之教。这个，在某个时代是没有效的，甚至在今日还有人信着。

然而，对一般熏浴于今日之文化，受了新教育的人说来，这个方便究竟是难以相信的。虽然有些人会决定去真正相信它，但仍是不容易。信者，不是单从一方面拼命去努力相信，而是要自自然然地去相信。也许会想着等着吧！等着能相信亦未可知，然而要等到什么时候才行呢？不过总言之，迄今为止，弥陀的本愿可说是暗夜中的明灯，且可与优秀的电灯媲美。

可是，基督的教训却是不用方便，而是简明直接，基督自己乃上帝的儿子，为救人类一切的罪孽而被挂在十字架上，这位靠近我们从最底层体验了和我们同样衣食、同样悲哀和苦痛滋味的上帝之子的拯救，实远较超越十万亿佛土，遥望西方净土来得确实可靠（据弥陀经曰，从是过西方十万亿佛土，有世界名曰极乐──译者）。再者，基督是以上帝之子的身份由天降临，他的言语乃是从天而来的上帝之言，他的爱光等于天日之光。我若将佛教看作是从人而来的光辉，则可将基督教比成太阳光，佛教者乃人之光；基督教者则为天之光矣，且是永远地拯救人类并赐予无限之生命和力量。事实胜于理论，由于我每天和上帝亲近，从心中实际地体验了喜乐，由这个经验我终于决定要成为一个基督徒。

日莲圣人（一二二二-一一八二年，日莲宗之开山祖，以法华经为开宗之旨──译者）亦曾说过：“佛教者道理也”，理之教，五劫思维永劫修行皆是理也，我们所求的是在理论以上活的事实，然而在这个世上要寻到超理论活的历史上的救主，除基督外却是没有。我早就愿投心身切望能得一可致力尽心于一生的工作，在此我初次知道了上帝的心，乃是要我更向人传扬这个福音，在扩张天国之工作上投舍我的生命，因此我遂下定决心，今后起当专门研究圣经从事实际的工作。

信耶稣所遇到之难处

自我决定以后，立刻引来一些极大问题，即是我必须全然断绝向来的事情和关系，这岂是易事？家母听到了将作何感想？寺院和曾为我尽力过的信徒们将会如何？长辈和朋友们又将是如何看法呢？不管他（她）们的想法和看法是怎样，总之，这些使我心中更加地难过和不安，对于我确是莫大的痛苦，其中最令我不安者乃是家母，她将允许我成为基督徒吗？我这么做岂不是对不起祖先，也无颜分诉于世人吗？为此，我一时烦恼至极。

然而，此时我向家母承认基督的真爱，除了为她祷告，希望她同意我去的方向，并能一同走往上帝的道路而外，别无他法可施。家母曾一时在某种解释之下同意了，可是一回顾又深深地陷入了忧间之中，我实在是一个不孝之子，实在一点也不愿意为了信仰的问题，令家母担忧。

特别基督的教训并不是令人担忧的教训，而是怜恤软弱人的教训，因此我衷心希望用一些方法务使母亲安心，好引她进入这个最幸福的基督之爱的大道。家母对基督教的道理早就从书本中充分地了解，而我却是稍后因感到上帝无限而满溢的爱之大恩而不得不深信于他，至于其它问题对我而言也是一个大十字架，十分痛苦。然而，我知道除了蓦地前进以外没有别的道路，和基督同背十架，靠着他的宝血来救自己和同胞的灵魂而努力工作。

献给佛徒的劝勉

我不轻视佛教，然而却相信佛教的目的已很完全地在基督教中达到了，我想太阳既已出来，便不必再置其它的灯光了，释迦也好、亲鸾也好，他们的慈悲和救济的目的都已被充分地实现在优秀的基督教中了，念佛者也不是单单称名（口唱阿弥陀佛之名号──译者），其结局乃是以信心为目的，是拯救罪人的目的，若将这个目的的信心拿来依靠十字架，而能最完全且最容易得着的话，即是已经达到念佛的目的了。基督来不是要破坏别的宗教，而是为了要来成就的缘故。

“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17)

再者，基督不是为了完全的人、没罪的人才来到世间，而是为了像我这样不完全，像我这样有罪的人才来到世间。

“康健的人用不着医生，有病的才用得着。”（太九13)

“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九13)

“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢善，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”（路十五7)

“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊！上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹四10、11)

上帝既有如此般的爱，虽说不要信上帝，但却不由你不信。虽说不要依赖上帝，但却不由你不依赖。

我们当行的道路除上帝的道路以外别无其它，必须要舍去一切来跟从上帝，上帝的道理绝没有反对道德的。上帝说：“当孝敬父母，又说咒骂父母的必治死他。”（太十五4)

朋友，已经没有再回顾其它的时间了，必须即刻跟随基督耶稣，觉悟地背起十字架。基督说：“来跟从我。”一刻的犹豫便是犯了极大罪孽，岂不知彼得不是弃了渔网即刻跟随了耶稣吗？“（太四7）约翰不也是立刻地别了父亲放下了渔船而跟了耶稣吗？（路五11)

耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（太八22)

“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”（路九62)

我所亲爱的佛教徒诸兄姊，愿你不是无益地迷于空理的教训之中，而是决心成为基督徒，得着了生命的力量，真正有价值地奉献身心来推广上帝的国，使救恩普及于万民。此乃我写这篇见证的最大盼望。

译者序

佛教、基督教和回教在世界上被称为三大宗教，而且都发祥于亚洲。大约两千五百年前佛教产生于印度，释迦去世后约五百年；基督教则尔生在犹太国，回教则较基督教更迟六百年左右，由穆罕默德成立于阿拉伯。

佛教又于纪元六十七年左右由印度经西域传入中国，以后又传入朝鲜，复于纪元五五二年由朝鲜之百济国圣明王将佛像及经典等献于日本钦明天皇，后由圣德太子护法，将佛教深入民间而奠定了今日日本佛教的基础，甚至连日本的文化也深受佛教的影响。

基督教的涅斯多留派于唐朝时以景教的名义传入中国，当明朝兴起后逐渐绝迹。元朝时天主教进入中国，至清朝时基督教方才正式入华。天主教传入日本是在一五四九年，基督教则在一八五九年，如以日期计算，则较佛教迟一千三百余年。

本书的作者都是亚洲人，都是曾经做过佛教僧侣，而现在都是基督徒，且都在为上帝工作。我们看到这许多的见证人如同云彩围着我们，叫我们看了他们的见证后更能信靠耶稣，坚固自己的信仰，并为此而感谢上帝。

这几位作者由于曾受佛教教育的缘故，所以在他们的见证中不免借用了一些佛教的术语来解释自己的信仰经验，从基督徒的立场看来有些也许不很合适，但请特别予以原谅。

本书在日本已由信义宗道友会印书出版，译者因觉其内容丰富特译成中文以供给中国教会之用。在翻译时蒙内人春枝女士在日文上多有指导，特表谢意。

龚天民序于京都修学院

一九五八年四月十三日

作者略历介绍

龟谷凌云

原为净土真宗之僧侣，生于富山新庄正愿寺，父亡后七年任该寺住职。一九一七年六月十日改信基督教，同年九月二十三日在美以美教会受洗。翌年入近江兄弟社圣经学校读书，次年又入东京神学社深造。以后，被聘担任富山市新庄教会牧师直到现在。著有“从佛教到基督”一短文，是龟谷牧师于三十多年前悔改信主后的一篇见证。

笈川光清

原为日莲宗僧侣，一九五三年三月改信基督教，在此前已屡次前往天主教参加礼拜。一九五四年六月六日圣灵降临节日在东京路德会受洗，曾任东京千代田区富士见町信义广播福音办事处函授课主任，并担任练马路德会布道所之主日崇拜及圣经研究会之带领人等。

大堀善谛

原为净土真宗僧侣，曾服务于若松市、北海道、大阪、京都等地真宗寺院，一九五四年九月五日决志信基督教，同年十二月十二日在京都伏见区圣公会桃山教会受洗归主，以后入京都圣公会神学院深造，毕业后，服务于京都圣公会。

道旗泰诚

原为融通念佛宗僧侣，生于大叛府河内国东条村良法寺，六岁时得度，十六岁时入同宗劝学林大学部深造，二十一岁时得住职之资格。一九○九年十一月七日在大阪岛教会受洗归主，于大叛川口神学院毕业后，曾在大阪难波教会及新潟县五泉教会等处传道，四十七岁时进出于东京，其后以自费在全国旧领土作巡回传道。著书有“从阿弥陀到基督”等十七册，出版个人杂志二百八十号。其自传已被译成英文，晚年的道旗牧师专心从事于文字布道工作。

夏炎

原法号“达慈”，河南省舞阳县人，军医出身，1963年出家做了和尚，勤研佛法，除担任寺庙住持外，并身兼佛教“狮子吼”杂志之主编，于中看透佛界种种，在一次出让“大藏经”的广告中，意外认识安恩华牧师，而被带领受洗归主，现为法医官，为主到处见证。

不空

台湾人，十五岁即被送入庙中帮忙杂务，后于佛学毕业，一生追求真理，但在佛教中总感空虚缥缈，偶然机会下认识夏炎弟兄（当时仍被称为“达慈”法师），开始研读圣经，从圣经中找到了解干渴的泉源，便毅然离开佛界，受洗归入基督的教会。

龚天民

浙江杭州人，香港信义神学院毕业，日本佛教大学文学士（佛教学专攻），曾任日本京都信义宗道友会牧师，静冈东海路德圣书学院宗教比较学教授，大谷大学大学院硕士课程研究生（佛教文化专攻），日本、印度佛学会会员。