02-2万事得益

三、遭受撇弃使属神之人得益处

遭受撇弃能为人的益处效力。新妇抱怨自己被撇弃，「我的良人却已转身走了」（歌五6）。撇弃有两方面：一种是在恩典方面，神暂停圣灵的工作，并收回恩典的活泼功效。圣灵若离去，恩典之工就冷淡、迟缓。另一种则是在安慰的方面停止动工。当神暂停彰显祂的眷顾时，祂就不再显露喜乐的面容，反倒掩着面，看似已经离人远去。

神的撇弃都是公义的。在祂撇弃我们以前，是我们先撇弃祂。我们何时撇弃祂呢？当我们停止与祂亲密相交时；当我们撇弃祂的真理，不敢为祂作见证时；当我们不顾祂话语的引导，只照自己的邪情私惩、虚谎行事时。我们往往先撇弃神，因此我们只能责怪自己。

遭撇弃是可悲的，因为正如亮光一收回，黑幕随即笼罩；照样，神一离去，灵魂就只剩下黑暗忧愁。遭撇弃使良心愁苦。神叫灵魂暂时经历地狱。「因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了」（伯六4）。波斯人打仗时，习惯将箭头浸在蛇毒中，让箭更加致命。神就是这样将撇弃的毒箭射向约伯，让他的灵受伤流血。神的子民遭撇弃时，很容易灰心沮丧。他们说自己的不是，以为神已经抛弃他们了。所以我要安慰遭撇弃的灵魂。当水手没有夜星引导时，仍有灯笼里的灯火，可以帮助他看见罗盘；照样，我也要提供四样安慰，好像水手的灯笼一般，照亮那在遭弃的黑暗里航行、渴望明亮晨星的可怜灵魂。

（一）只有属神的人才会遭受神的撇弃。

恶人不知道神的爱是什么意思，当然更不知道什么叫做缺乏神的爱；他们知道什么是缺乏健康、朋友、生意，却不知道什么是缺乏神的恩惠。你担心自己因遭受撇弃，就不再是神的儿女了。我们不能说，耶和华从恶人身上收回祂的慈爱，因为恶人从不曾拥有过祂的慈爱。神撇弃你，这证明你是神的儿女。要是你不曾看过神向你显出笑脸和爱的记号，你怎么会诉苦，说神已经与你疏远了呢？

（二）缺乏喜乐花朵的地方，可能仍有恩典的种子。

或许地里产不出作物，却暗藏着金鑛。一个基督徒可能有恩典在他里头，却没有长出喜乐的甜美果实。海上满载宝石和香料的船只，可能正处在黑暗中，在暴风雨中翻腾。充满丰富恩典宝藏的灵魂，可能还在遭弃的黑暗中翻腾，以致于认为，自己将被遗弃在这暴风雨中。大卫在沮丧中祷告：「不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11）。奥古斯丁说，大卫并没有祷告说，「耶和华啊，赐我祢的圣灵」；而是祷告说，「不要从我收回祢的圣灵」，因此在他里面仍有神的圣灵。

（三）遭受撇弃不过是暂时的。

基督或许会暂时离开灵魂，却必转回。「我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。」（赛五十四8）现在潮水退去，却还会再次涨潮。「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。」（赛五十七16）温柔的母亲生气时会把孩子放下，但她必定再次将孩子抱在怀里亲吻。神或许会在怒气中撇弃人，却必定再次拥他入怀，向他展现爱的旌旗。

（四）种种的撇弃为属神的人效力。

遭撇弃可以医好懒惰的灵魂。我们看见新妇再次回到懒惰的床上：「我身睡卧」（歌五2）。如今基督离去，「我的良人却已转身走了」（歌五6）。谁会和昏昏欲睡的人说话？

遭撇弃能医好对世界的贪爱。「不要爱世界」（约壹二15）。我们可以手握这世界，好像握一束花那样，却不可以让它太靠近我们的心怀；我们可以把世界当作用餐的驿站，却不可以当作自己的家。这些世俗的事可能会过度占据我们的心。好人有时候会因饮食过量而患病，因丰饶的美物而酩酊大醉：当他们玷污了恩典的银翼，践踏了神的形像以后，主为要叫他们复原，便将自己的面藏在云里。这种遮蔽有好的果效，能叫世上一切的荣华变为黑暗，且消失无踪。

遭撇弃使圣徒比以往更为珍视神的荣耀。「祢的慈爱比生命更好」（诗六十三3）。然而，当神的怜悯普遍时，我们便不再看重它；当珍珠在罗马随处可见时，人们就开始轻视珍珠。神要叫我们重视祂的爱，只有一个最好的方法：暂时收回祂的爱。如果每年只有一天出太阳，人们该会多么珍惜阳光啊！灵魂长久落在遭弃的黑暗以后，当公义的日头来临时，它该多么欢喜迎接它！

遭撇弃是让我们尝到罪恶苦果的手段。还有比被神厌弃更可悲的事吗？地狱是什么？不就是神掩面吗？是什么让神掩面呢？不就是罪吗？「有人把我主挪了去，我不知道放在哪里」（约二十13）；照样，我们的罪也把主挪了去，我们不知道祂在那里。神的眷爱是最美的宝石；它可以让监狱变得甘甜，让死亡失去毒钩。罪实在可恶，害我们失去那最美的宝石！罪叫神离弃自己的殿（参结八6）。罪使祂变成我们的仇敌，使祂披上战袍。这就使灵魂生出圣洁的憎恨，要追讨罪，向罪报仇。遭弃的灵魂拿苦胆调和的酒给罪喝，并以治死的矛刺向罪，使罪的血流酬。

遭撇弃使灵魂因失去神而哀哭。日头西沉以后，露水便降下；神消失以后，眼泪便流下。米迦失去他的假神时，是何等忧愁！「你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？」（士十八24）照样，神远去以后，我们还有所剩的吗？神离去以后，竖琴和提琴都不能带来安慰。虽然缺少神的同在使人忧伤，但这忧伤本身却是好的。

遭撇弃使灵魂寻求神。基督离去以后，新妇追赶祂，「在街市上」寻找祂（歌三2）。她找不到祂，便大声呼叫，「你们看见我心所爱的没有？」（歌三3）遭弃的灵魂连连发出叹息呻吟。灵魂以祷告叩响天堂之门，在看见神的面发出金光以前，决不停歇。

遭撇弃使基督徒发出询问。他开始询问神离开的原因，是哪些可咒诅的事惹动了神的怒气呢？或许是骄傲，或许是在圣餐时争食，或许是与世俗为友。「因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒」（赛五十七17）。又或许是在私底下偷偷犯罪。水管中的一颗石头，就能堵住水流；照样，人里头隐藏着罪行，就堵住神慈爱的水流。因此，良心就好比猎犬，发现了罪，就将它追捕到手，于是心里的亚干就被用石头打死了。

遭撇弃让我们看见耶稣基督为我们所受的苦。如果浅尝苦杯就够苦了，那么基督在十字架上饮尽苦杯会是多么痛苦呢？祂喝尽整杯致命之毒，这叫祂放声哭喊：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太二十七46）唯有那曾因遭弃而自卑，暂时经历了地狱之火的人，最能明白基督的受苦，心里才会燃起爱基督之火。

遭撇弃能预备圣徒得着将来的安慰。冻人的寒霜，是为春天开花做准备。神的作为，先是使人沮丧，然后赐下安慰（参林后七6）。我们的救主禁食的时候，有天使来服事祂。主使祂的子民经过长时间的禁食以后，差保惠师将隐藏的吗哪赐给他们。「亮光种下，是为义人」（诗九十七11，KJV直译）。圣徒的安慰可能会像地下的种子一样隐藏着，却要渐渐长大成熟，结出子粒来。

遭撇弃使我们更尝到天堂的甘甜。我们在地上的慰藉就像月亮，总有阴晴圆缺。神一时向我们显现，一时又离我们远去。这就叫天堂显得多么可爱迷人，因为将来我们必永远得见神的慈爱（参帖前四17）。

因此，我们明白遭撇弃为人的益处效力。主带我们进到遭弃的绝境，免得我们最终遭受极重的刑罚。祂把我们置于看似地狱之处，好让我们脱离真正的地狱。神正在预备我们将来永远享受祂的笑脸，到时再没有黑云遮蔽祂的面，也没有日头西沉的昏暗；到时基督必来，与新妇同在，新妇也不再说：「我的良人已转身走了」。

四、罪恶为属神之人的益处效力

罪本身是可憎的，神却以无限的智慧来使用它，使看似最损人的事，反倒成就益处。确实，这头狮子里竟能产出蜂蜜，实在叫人稀奇。我们可以从两方面来看待这件事：

（一）别人的罪反倒成就属神之人的益处。

仁人活在恶人中间，必经历愁烦。「我寄居在米设—–有祸了！」（诗一百二十5）但主仍叫这事成就益处。因为：

1．别人的罪使属神之人产生神圣的忧愁。神的子民为他们无法改革的事哀哭。「我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法」（诗一百一十九136）。大卫为当时的罪恶哀伤；他的心变为水泉，他的眼变为河流。恶人因罪恶欢喜，「你作恶就喜乐」（耶十一15）。属神之人却好比哀鸣的鸽子，他们为这世代的咒骂和亵渎忧伤。别人的罪就像矛一样，刺入他们的灵魂。为别人的罪忧伤是有益的，这显出儿女的心肠，因别人伤害我们的天父而忿忿不平。这也显出了基督的心肠，祂「忧愁他们的心刚硬」（可三5）。主尤其在乎这些眼泪。我们因祂的荣耀受亏损而流的眼泪，祂就甚喜悦。为别人的罪忧伤，比为自己的罪忧伤需要更大的恩典；我们有可能是因为害怕地狱，才为自己的罪忧伤；但为别人的罪忧伤，是源自于爱神的心。这些眼泪犹如水珠由玫瑰花瓣滴下来，又香又甜，神将每一滴都收纳在祂瓶里。

2．别人的罪能促使属神之人迫切求主消灭罪恶。若非罪恶的灵四处横行，或许就不会产生祷告的灵。世人大肆犯罪，便使圣徒大声祷告。神的子民求神消灭这世代的罪孽，求祂制止罪恶，使罪恶蒙羞。他们若祈求神除尽罪恶并未见效，也仍求神阻挡罪恶；而神喜悦这样的祷告。这些祈求必被记下来，也终必得着报偿。纵然我们不得藉祷告得胜，也必不放弃祷告，「我所求的都归到自己的怀中。」（诗三十五13）

3．别人的罪叫属神之人更喜爱恩典。别人的罪有如金箔，使恩典更显光辉。反面更凸显出正面；丑陋更凸显出美好。恶人的罪使他们自己更显丑陋；骄傲是使人丑陋的罪；看见别人的骄傲，会使我们更喜爱谦卑！凶恶是使人丑陋的罪，是魔鬼的形像样式；我们越是看见别人身上的凶恶，就越是喜爱温柔、慈善。酒醉是使人丑陋的罪，会剥夺人的理性；我们越是看见别人不节制，就必定越喜爱保持清醒。罪的黑暗面貌，大大凸显出圣洁之美。

4．别人的罪能使属神之人更坚决抵挡罪。「因人废了祢的律法。所以，我爱祢的命令。」（诗一百一十九126—127）如果恶人不曾这样抵挡神的律法，大卫就不会如此爱慕神的命令。别人越是强烈抵挡真理，圣徒就越是勇敢坚守真理。活鱼逆流而上；照样，潮流越是汹涌，属神之人就越是逆流前行。这世代不敬虔之人激发了圣徒的神圣情感；生气却不犯罪，这正是抵挡罪的怒气。别人的罪犹如磨刀石，将我们的刀刃磨利，让我们抵挡罪的热忱和义愤更加强烈。

5．别人的罪使属神之人更殷勤做成自己得救的工夫。当我们看见恶人多受苦楚而下地狱，就叫我们更加努力进天国。恶人虽无人鼓励，却是持续犯罪；他们寡廉鲜耻，不顾反对，执意行恶。圣经斥责他们，良心抵挡他们，路上也有转动的火剑拦阻他们，而他们却持续犯罪。属神的人看见恶人如此疯狂追求禁果，服事魔鬼不遗余力，便刚强壮胆，在神的道路上奔跑。他们彷彿要在暴风来袭之前，抵达天堂。恶人是快跑追逐恶的独峰驼（参耶二23）。在敬虔上，我们是否像蜗牛一样慢慢爬行呢？不洁的罪人事奉鬼魔，是否比我们事奉基督更加殷勤呢？他们奔向地狱，是否比我们奔向天国更加急切呢？他们从不厌倦犯罪吗？我们从不厌倦祷告吗？我们不是有比他们更好的主人吗？走在圣善的路上岂不愉快吗？尽本分的途中岂没有喜乐吗？这路的尽头不是有天堂吗？巴力的众子汲汲于犯罪，正激励属神之人加快脚步，直奔天堂。

6．别人的罪像一面镜子，让属神之人看清自己的内心。我们看到一个可恶的、不敬虔的罪人吗？反观我们的内心，倘若神任凭我们，我们必定如此。别人的恶行也藏在我们的本性之中。恶人里头的的罪，像是正在燃烧的熊熊烈火；属神之人里头的罪，则像是灰烬中的残火。基督徒啊，你虽然没有发出绊倒人的火焰，却没有理由自夸，因为在你本性的灰烬里，还残存着许多罪，你里头有所有的罪根。神若没有以祂的大能限制你，以祂的恩典改变你，这罪根必要结出地狱的果子来。

7．别人的罪能叫神的子民更加感恩。当你看到别人染上瘟疫，你必大大感谢神保守你的健康！我们可以藉着别人的罪，让自己更加感恩。神为何没有任凭我们染上同样的疾病？基督徒，你要仔细想一想，神为何恩待你，更甚于恩待别人呢？祂为何从本性如野橄榄的众人中拣选你，却没有拣选那个人？这真叫你感谢神白白的恩典！法利赛人自夸地说：「神啊，我感谢祢，我不像别人勒索、不义、奸淫—–」（路十八11），我们却可以满怀感恩地说这话。我们应该感谢神丰富的恩典，是祂使我们与别人不同，不像醉酒的、咒骂人的、不守安息日的。每当我们看见人汲汲于犯罪时，我们都要称谢神，我们不像他们那样。要是我们看到疯子，我们会称颂神，我们不像他那样；当看见别人在撒但权下，就应该感谢神，因这已不再是我的景况。但愿我们不要轻看罪。「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（多三3）

8．别人的罪能让神的子民变得更好。基督徒啊，神使你因别人的罪受益。别人越是不圣洁，你就应该越圣洁。恶人越是专注于犯罪，属神之人就越是专心祷告。「但我专心祈祷」（诗一O九4）。

9．别人的罪提供属神之人行善的机会。没有罪人，我们就没有服事他们的机会。属神之人往往是恶人归正的媒介；他们明智的建言和敬虔的榜样，能劝导、吸引罪人来接受福音。病人的疾病为医生的益处效力；因着割除病人的恶性肿瘤，医生自己也得着益处；照样，叫罪人从错误的道路上转回，我们得着的冠冕也更大。「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二3）不是如灯或如烛火，而是如星，直到永远。于是我们明白，别人的罪反倒成就了我们的益处。

（二）属神之人自觉有罪，反倒能成就他们的益处。

因此我们自己的罪，也为我们的益处效力。有一点必须注意，我说属神之人的罪也为他们的益处效力，并不是说罪本身有任何可取之处。罪就像毒药，败坏血液，感染心脏，若缺乏至高者的解毒剂，就会致命。罪的本质就是这样的恶毒，不仅害命，更害人下地狱。罪比地狱更坏，神却藉着祂改变的大能，反倒使罪成就祂子民的益处。因此，奥古斯丁有一句名言：「倘若神无法从恶中得出善来，祂决不会容许恶发生。」圣徒自觉有罪，从几个方面为他们的益处效力。

1．罪叫他们厌倦今生。属神之人里头的罪叫他忧伤，然而这担子却是好的。对保罗而言，他的苦相较于他的罪，只不过是一齣戏（容我这样形容）。他在患难中快乐（参林后七4）；但这只天堂鸟竟然为自己的罪哀哭忧伤！「谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）信徒就像囚徒，带着罪的枷锁；哦，他多么渴望得释放的那天到来啊！这种罪恶感是有益的。

2．这种内在的败坏使圣徒更加珍视基督。自觉有罪的人，就像感受到自身病痛的病人，何等欢迎基督这位大医生的到来啊！感觉到自己被罪所咬的人，铜蛇在他看来是何等宝贵啊！保罗为着取死的身体哀叹时，他是何等感谢基督啊！「感谢神，靠着我们的主耶稣基督—–」（罗七25）。基督的血救人脱离罪，是能解水银毒性的圣膏油。

3．自觉有罪为属神之人的益处效力，因为这让灵魂开始履行六种特殊本分：

（1）罪让灵魂开始自我探索。神的儿女意识到自己的罪，他就以神的话为灯，省视己心。他渴望知道自己坏到什么地步；就好像一个病人，想知道自己病情有多重。认清自己蒙恩，叫我们欢喜快乐，然而认清自身败坏，也大有益处。因此约伯祈求：「求祢叫我知道我的过犯与罪愆」（伯十三23）。认识已罪有好处，能叫我们不自夸，不看自己过于所当看的。认清已罪是好的，能避免罪找上门来。

（2）罪使神的儿女谦卑。属神之人里面残存的罪，就像乳房里的恶性肿瘤，又像是驼子的驼背，能防止他心生骄傲。船上载着砾石和泥土，能稳定船只，防止翻船；罪恶感则有助于稳定灵魂，免得灵魂因虚荣而跌倒。我们读到「神儿女的污点」（申三十二5，KJV直译）。当属神之人透过圣经的眼镜检视自己的脸，看见了不忠和伪善的污点，他骄傲的羽毛便脱落下来；这些是叫人谦卑的污点。我们的罪恶感可以成就这样的益处，叫我们自视卑微。使我谦卑的罪，总好过叫我骄傲的守本分。布瑞弗德（JohnBradford）论到自己说：「我是粉饰的伪善者」；胡泊尔（John Hooper）则说：「主啊，我是地狱，祢却是天国。」

（3）罪使神的儿女定自己的罪；他宣判自己是有罪的。「我比众人更蠢笨」（箴三十2）。定别人的罪会造成危害，定自己的罪却有益处。「我们若是先分辨自己，就不至于受审」（林前十一31）。一个人若能自定己罪，撒但就没工作做了。当撒但指控圣徒时，圣徒就能够反驳说：「说得没错，撒但，这些是我犯的罪，但我已经定了自己的罪；既然我已经在良心的初审法院里定了自己的罪，神必在天上的终审法院里判我无罪。」

（4）罪使神的儿女与自己为敌。属灵的我与属肉体的我开战。「圣灵和情欲相争」（加五17）。我们这一生是行路人，也是争战者。有两个后裔每天在生死对决。信徒决不拱手投降于罪。他若不能把罪赶出门外，也要把罪踩在脚下；他虽无法完全得胜，却持续在

得胜中。「仍在得胜中的」（启二7，直译）。（5）罪使神的儿女自我看管。他知道罪是自己怀中的背叛者，所以才谨慎省察自己。一颗敏锐的心需要一双警醒的眼。心就像一座随时都可能遭受袭击的城堡；这就叫神的儿女必须常设岗哨，保守自己的心。信徒严密看守自己，免得落入可耻的大罪，而失去一切的安慰。

（6）罪叫灵魂自我革新。神的儿女不仅认清己罪，更革除己罪。他一脚踩在罪的颈项上，另一脚「转步归向神的法度」（诗一一九59）。因此，属神之人的罪为他们的益处效力。神使圣徒的疾病，反成了医好他们的药。

然而，不可滥用这项教义。我不是说，罪也为不悔改之人的益处效力；并非如此，罪乃是为这等人所受的永刑效力，却叫爱神的人得益处。至于你们这些属神的人，我晓得你们不会从这道理推导出错误的结论，以致于轻看罪，或放胆犯罪。你若这样做，神会让你付出庞大的代价。回想大卫，他大胆犯罪，换来什么结果呢？他虽有一切喜乐的理由，却失去了平安，他的灵魂因全能者而惊惶。他是王，又善于弹奏乐器，却没有一件事能带给他安慰。他为自己「压伤的骨头」哀叹不已（参诗五十一8）。尽管他最终得以摆脱乌云，有些神学家却认为，直到他离世的那一刻，他仍未完全恢复原有的喜乐。如果神的子民中有任何人，因为神能使用罪恶带来益处，就放荡犯罪，尽管神不叫他们受永刑，却可能让他们今生在世上过着地狱般的日子。祂可能会叫他们落入痛苦和灵魂的抽搐中，充满恐惧，近乎绝望。愿这成为一把火剑，阻挡他们靠近神所禁止的树。

于是我证明了，至善之事和至恶之事，在伟大全能神的手中，都互相效力，叫圣徒得益处。

我再说，不可轻看罪。