20系统神学-汤姆华森
叁、堕落
一、功劳之约
——————————————————————————————–
【问12】神造人的时候，怎样特显护理之工？
【答】神既造了人，就以完全顺服为条件，与人立了生命之约，禁止人吃分别善恶树的果子，说明若吃必受死亡的刑罚。
为此，我们看创世记二章16至17节，耶和华神吩咐他说：”园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”下一个我们讨论的主题就是这个功劳之约。
Ⅰ、这约是与亚当和全人类立的；因为亚当是公众人物，是世人的代表。
是什么理由，使神与亚当及其后裔，在亚当尚未堕落之前立这合约？
（1）显明神在我们身上的主权。我们是祂的受造物，既然祂是天地间惟一的大君王，祂有权约定我们。（2）神与亚当立约，为要使他和神联系：正如，神与亚当亲近，亚当也借此约与神连结。
这约是什么呢？
神吩咐亚当不要吃分别善恶树上的果子；但给他权利吃园中其他所有树上的果子。神并没有约束他的喜乐；却说：”不要碰这分别善恶的树”，因为祂要试验亚当的顺服。就像法老王，使约瑟掌理他的国，授予他代表权利的戒指。和金链子，却说：”不要想碰他的宝座”（创世记四十一章40节）；照样，神也同样地对待亚当。祂给他一个闪闪发光的珠宝，就是知识；也给他穿上原始公义的袍子，祂只说：你不要摸这善恶树，因为你若摸它，表示你想获得无所不知的知识。亚当有遵守这律法的能力：他有从神来的律法写在他心里。这个功劳之约有应许，也有威胁。（1）应许是：”你如此行就得存活。”若人没有堕落，他可能不会死，而被接到一个更好的乐园。（2）威胁：”你必定死”，希伯来文意为：”在迈向死亡中你必定死”；就是，你将在肉体和永恒中死亡，除非能寻得恢复的方法。
为什么神给亚当这个律法，既然祂预知亚当会违背？
（1）亚当没有守这律法是他自己的错。神给亚当诸般的恩惠遵守祂所吩咐的，但因亚当自己的疏忽而失败。（2）即使神预知亚当会跌倒，但这不足以说服神就不需要给他律法；因为同样地，神也不需要给我们祂的十诫，作为我们行为和信心的规范，因为祂预知有人会不相信，甚至有人会亵渎。难道有人会违背法律，国家就不需要制定法律吗？（3）虽然神预知亚当会违背律法，但祂差遣基督使之转为更大的良善。首先的合约被破坏之后，祂知道如何再立第二个，且是更好的合约。
Ⅱ、有关首先的合约，我们要考虑以下四件事：
1、堕落前的第一个约，是功劳的形态；”如此行就得存活”。功劳是人称义的基础和条件（加拉太书三章12节）。意思不是说，恩典之约不要求我们的功劳，因我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫，且时时行善。但在恩典之约中的功劳，并不要求我们有和亚当立的第一个约同样的形态。在恩典之约中，神不要求我们的功劳使我们称义，而是我们爱神的一个证明；不是我们得救的因素，而是我们得儿女名分的证明。在恩典之约中神要求功劳，不是靠我们自己的能力，是来自另一位的。”因为你们立志行事都是神在你们心里运行”（腓立比书二章13节），就像一位老师指引小孩的手，教他写字，所以这小孩没有写那么多，是老师写的，所以，我们的顺服并没有太多的功劳，而是圣灵的同工。
2、功劳之约是非常严格的。神要求亚当及其所有的后裔，（1）完全的顺服。亚当必须顺服”律法书”上一切的记载，不论行为上或态度上（加拉太书三章10节）。亚当必须成就一切道德的律法才能存活，不偏不倚的照着行，就像一个制作良好的日晷，绕太阳而行。只要一个邪恶的思想就足以摧毁这约。（2）个人的顺服。亚当不被许可找一个替代者；必须是他亲自成就。（3）长久的顺服。他必须常照律法书上所记一切之事去行（加拉太书三章10节）。因此，这功劳之约是非常严格的。他若失败，也没有任何得怜悯的机会。
3、功劳之约并不是建立在非常稳固的根基上；因此是令人生畏和怀疑的。功劳之约建立在人内在的力量上；虽然人在堕落前是完全的，但也有改变的可能。亚当被造是圣洁的，却是可改变的；有持守的能力也有堕落的可能。他拥有原始的公义开始他在世上的生活，但他并不确定他不会堕落。他是自己的导航员，未堕落前他仍有能力航向一个正确的方向；但他并没有保障不撞到诱惑的岩石，他和他的后裔遭遇海难；故此，功劳之约必定在亚当的心中产生怀疑和惧怕，因为他没有不从他荣耀的光景中堕落的保障。
4、功劳之约在人犯罪之后就破坏了，人的光景非常悲惨。他落入无助的状态，没有悔改的机会；当他违背神的公义时，神其他的属性也在抵挡他。当亚当失去了他的公义，他就失去了盼望和冠冕；没有缓和之计，除非神发明一个方法，不是天使和人想得出来的。
【运用一】可见（1）神的屈尊：祂乐意如此屈尊自己与我们立约。荣耀的神要与尘土和炉灰的人立约；神为了我们约束祂自己，在我们顺服时赏赐我们生命；祂愿意与我们立约是友谊的记号，且是尊贵和喜悦的作为。
（2）可见当神与人立约，人未堕落前的光景是何等荣耀。他被安置在神的园中，因他的欢乐，这园子被称为乐园。除了一棵树以外，他可以选择其他所有的树；他拥有各式各样的宝石、纯金、充足的木料；他是宝座上的君王，所有的受造物俯伏在他面前，就像约瑟的梦，他兄弟的禾捆都向他的下拜。人，在堕落前，享有各样使他欢愉的喜乐，且拥有事奉和敬拜他的创造者的动机。他充满了圣洁。亚当他灵魂里所拥有的恩惠，并不少于乐园里的果实。他就像刻有神活生生的肖像的钱币。他有明亮如光的理解力，犹如在地的天使；他的意志和情感充满次序，与神的旨意一致。亚当是圣洁完满的模样。他和神有亲密的交通，并与神交谈，犹如君王所宠爱的。他知道神的心意，也拥有神的心。他不仅享受乐园中的阳光，更享受神面容的光辉。这便是神与亚当立功劳之约的光景；但这并没有维持多久；”人居尊贵中不能长久，”不过是转眼之间（诗篇四十九篇12节）。他看到那果子就垂涎，也使我们从此流泪。
（3）从亚当的堕落学习到，靠我们自己的力量是何等不可靠。若亚当在尊贵的光景中，尚不能因此坚稳，那我们原始的公义之索已砍断了，我们有更多不稳。若完全的本性尚且不能坚稳，何况那已败坏了的本性呢？我们需要比我们更大的力量来支撑我们。
（4）可见一切不信和不悔改者的光景有多悲惨。只要他们继续在他们的罪中，他们就继续活在咒诅和功劳之约中。信心使我们有份于第二个合约；但当人继续在罪的权势下，人就继续在第一个合约的咒诅之中；且若他们在这光景中死亡，他们就永远被咒诅。
（5）可见神奇妙的良善，当人违背第一个合约时，神乐意与人立新约。我们称它为恩典之约是对的；因为它充满了如天上繁星一样多的应许。当天使，那些荣耀的灵堕落时，神并没有与他们再立一个新约，作他们的神，而是任凭那些荣耀的器皿毁坏；但，神却与我们另立新约，远较第一个约好（希伯来书八章6节）。它更好，因它更明确；这是在基督里所立的，也是不能撤销的。基督亲自参与保守每一位信徒。在功劳之约里，我们有能力站立得住；在第二个约里，我们有至终的不能堕落性（彼得前书一章15节）。
（6）无论何人借着他自己的自由意志寻找公义和救恩，或靠他们本性的内在良善，或靠自己的功劳，那就像索西奴派和天主教徒一样，他们仍然在功劳之约下。他们没有顺服在信心的公义中，因此，他们就必须遵守全律法，一旦失败，就受咒诅。恩典之约就像大法官的法院，为了释放罪人，帮助那些被丢在功劳之约以外的人。恩典之约说：”信靠主耶稣就必得救。”但，那些坚持站在自己的义、自己的自由意志，和自己的功劳里的，都落在功劳之约里，也在灭亡的光景中。
【运用二】让我们借着信心进入第二个约，就在恩典之约，如此，基督将挪去功劳之约里的咒诅。我们一旦成为恩典之约的后嗣，就比先前的光景好。亚当靠他的行为站立，因此他堕落了；我们是靠基督的力量站立。在功劳之约里，公义像报血仇的追赶我们；但若我们进入恩典之约，我们就在逃城里，我们是安全的，神的公义不再定我们的罪。
二、罪
——————————————————————————————–
【问14】罪是什么？
【答】凡不遵守或违背神的律法的，都是罪。”凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪”（约翰一书三章4节）。有关一般的罪：
１、罪是一种违背或过犯。拉丁文”过犯”，表示一个人逾越他的范围。道德律是要规范我们在我们的责任范围内。
2、神的律法并不是属君王的低等律法，而是属耶和华的，祂颁布律法给天使和人；是公正、圣洁，且良善的律法（罗马书七章12节）。是公正的，所以里面无任何不公平；是圣洁的，所以其中没有任何的不洁净；是良善的，所以没有任何的偏颇。因此，没有任何理由违背这律，就像一只野兽没有理由逃离他所居住的肥沃草原，进入荒芜境地或无法逃脱的泥沼中。
我要证明罪是何等可憎。它是一切罪恶的总和；是被炼净的邪恶。圣经称它为”当灭之物”（约书亚记七章13节）。它被比作虫蛇的毒气，和敞开的坟墓。使徒保罗形容罪是”恶极了”（罗马书七章13节），或希腊文所说的”夸张的邪恶”。那恶者会把罪漆上欢愉和有益的红色，好让罪看起来是好的；但我要剥落外漆，使你看见它狰狞的面目。我们倾向于轻看罪，对罪说，就像琐珥的罗得说的：”它不是一个小的吗”（创世记十九章20节）？但，为了让你知道罪是何等地邪恶，要考虑下面四件事：
Ⅰ、罪的来源，它从何而来。
它的血源是源于地狱；是来自魔鬼。”犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪”（约翰一书三章8节）。撒旦是头一个引诱犯罪者，也是第一个引诱犯罪的。罪是魔鬼首生的。
Ⅱ、罪的本质是邪恶的。
1、罪是污秽人的事，罪不只是一个瑕疵，也是一种污染。罪对灵魂，就像生锈对黄金一样，就像一个美丽事物上的污点一样。罪使灵魂极其邪恶的落在神的忿怒中，也使得灵魂极其污秽。罪在圣经中被比作”月经带”（以赛亚书三十章22节），或”瘟疫”（列王记上八章38节）。当约书亚站在天使面前，他污秽的衣服是罪恶的预表（撒迦利亚书三章3节）。罪污秽了神的形象，也玷污了灵魂的洁净。它使得神恨恶罪人（撒迦利亚书十一章8节）；且当一个罪人看见自己的罪时，也恨恶自己（以西结书二十章43节）。罪在我们圣洁的事上滴下毒药，感染了我们的祷告。大祭司为了赎罪，在祭坛上献祭，象征我们最圣洁的事奉需要基督为他们作赎罪祭（出埃及记二十九章36节）。信仰的职责本身是好的，但罪恶污染了它们，就像最洁净的水源流经泥地，便受污染了。在律法之下，若一个大麻风病人触摸到祭坛，这祭坛并不会使他洁净，他反而污秽了祭坛。使徒保罗在林后七1称罪为：”身体和灵魂的一切污秽。”罪把魔鬼的形象刻在人身上。恶毒是魔鬼的眼睛，假冒为善是他分两瓣的蹄，使人成为魔鬼。”我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”（约翰福音六章70节）。
2、罪使神的圣灵担忧。”不要叫神的圣灵担忧”（以弗所书四章30节）；担忧更甚于忿怒。
怎么说我们能使神的灵担忧？因为既然祂是神，祂不受任何情绪的影响。
这是象征性的说法。罪被称为使圣灵担忧；因为它是对圣灵蓄意的伤害，圣灵不喜悦如此，就像是受到羞辱。如此，使圣灵担忧不是一个很大的罪吗？圣灵如鸽子降临；罪使降临的鸽子悲伤。如果只是天使，我们也不会使他悲伤，更何况神的灵呢！使我们的保惠师担忧不是很遗憾吗？
3、罪是一种悖逆神的行为；与天堂背道而驰的方向。”—–却行事与我反对”（利未记二十六章27九）。一个罪人践踏神的律法，与祂的旨意相背，竭尽所能的违背，甚至伤害。希伯来文”罪”，这个字象征悖逆；在每一个悖逆的罪上，都有一颗悖逆的心。”我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香—–“（耶利米书四十四章17节）。罪恶打击神；罪是欲杀害神的凶手。罪不但企图推翻神，甚至也想夺去神的神性。若罪人办得到，神就不再是神了。
4、罪产生了一切短暂的邪恶。”耶路撒冷大大犯罪，所以—–她自己也叹息退后”（耶利米哀歌一章8节）。罪像特洛伊的木马，在其腹中藏有刀剑、饥荒及瘟疫。罪像是一种煤炭，不但能弄黑，亦会燃烧。罪带来了我们一切的患难；罪把石头搀在我们的食物里，把苦艾置入我们的酒杯。罪使名誉扫地、让资财耗尽，将关系破坏殆尽。罪将来自神咒诅的书卷带入家庭、国家里（撒迦利亚书五章4节）。据说霍喀斯在为他的城市建造了坚固的墙垣之后，听到一个声音说：”罪是在墙垣的里面，并将会使城墙倾倒。”
5、不悔改的罪至终遭致灭亡。尺蠖于玫瑰花中生长，是让玫瑰花死亡的原因；败坏在人的灵魂中孵化，使人灭亡。不悔改的罪，带来”第二次的死亡”，那就是伯纳德所说的”一种不断在死的死亡”（启示录二十章14节），罪中直乐至终是愁苦；正如先知所吃入的书卷一样，口中甘甜如蜜，但肚子发苦（以西结书三章3节；启示录十章9节）。”我就走到天使那里，对他说：‘请你把小书卷给我。’他对我说：‘你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜’”（启示录十章9节）。罪惹动神的忿怒，然而有什么样的水桶和灭火器能够平息神的怒火呢？”在那里，虫是不死的，火是不灭的”（马可福音九章48节）。
【运用一】罪是何等地致命，而任何爱它的人是有多么不理智啊！”你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢”（诗篇四篇2节）？”他们偏向别神，喜爱葡萄饼”（何西阿书三章1九）。罪是人不能不吃的一道菜，纵然此菜令其作呕生病。有什么人会将蔷薇香水倒入狗窝内呢？爱，那么甘甜的情感，若洒在如罪一般污秽之物中是何等地浪费啊！罪是良心上的一支毒钩，是产业里的咒诅；然而人却仍旧喜爱它。罪人才是最大的自弃者，因他自己的罪使他自弃于天堂的福分。
【运用二】要宁愿作任何事，也不要犯罪。哎呀，你当要恨恶罪！至微的罪远比临到我们肉体上最大的灾难更加的恶毒。貂宁愿死也不愿玷污其身上美丽的貂皮。一滴罪远比如汪洋般的苦难更凶恶。苦难像外衣上的裂隙，但罪如刺心之锥。在苦难之中仍含有益处，苦难这头狮子里面藏有一些蜂蜜。”我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”（诗篇119篇71节）。奥古斯丁说：”苦难是神的连枷用来脱去我们身上无用的外壳；这并非是要焚毁我们，而是要精炼我们。然而，罪却无任何的益处；它是邪恶的灵和极至。罪远比地狱更坏，因为地狱的痛苦仅仅是受造之物的重担；然而罪却成为了神的负担。”看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样”（阿摩司书二章13节）。
【运用三】罪极端的邪恶吗？那么，若神除去了你的罪，你应当何等的感谢神啊！”我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”（撒迦利亚书三章4节）。如果你的身体罹患了瘟疫或者水肿病，能得医治是何等大的福气！那么，更何况你的罪被除去呢？！神借着赦罪的恩典，去除了罪的刑罚，也借着赦罪的恩典夺去了罪的权势。哎呀，你要感谢神这”不致于死”的疾病；因为上帝已改变了你的本性，也借着将你接种于基督里，使你得尝那橄榄树的甘甜；感谢神，那个罪，虽然仍然活着，却不能掌权，老的反而要服事小的；罪，这个老的要服事恩典，这个小的。
