09清教徒每日灵修
3月21日：研读基督（2）
但你们从基督学的不是这样。（以弗所书四章20节）
对罪的爱好，让世界的救主付上如此高的代价，它跟正确认识与认真研读这位钉十字架的基督是背道而驰的。我们应该知道罪没有迷人之处，罪可能没有被那令人陶醉的爱所征服，这爱在救赎主的每滴血中表露出来。好好想一想，我们怎么能犯罪，而去违背神这么深的温柔、同情、恩典和其他美德，它们已大声地从耶稣的十字架上传到我们的耳里？我们怎能在想到祂被挂在十字架上，是为要把我们从地狱里解救出来，但却又让自己的灵走在通往地狱的道路上？我们怎能在思考到祂在十字架上打开天的门，但却转背不回到祂热切为我们赎回、给我们所有权的地方？我们怎能在看到祂代替我们呻吟，却又以一种自以为是地态度告诉祂，我们认为祂不用这么做，祂可以省去祂的痛苦？喔，这必定是一个悲惨的灵魂，非常残酷，心中想着被钉十字架的基督，却仍怀着敌意。我们能去犯在十字架的教义中显得如此可怕的罪吗？我们能从对我们最好的朋友造成这么多痛苦之事情上，得到任何快乐吗？我们能爱那位带未咒诅的，过于为我们承担咒诅的祂？缺少研读被钉十字架的基督，我们就会继续行在罪中，犹如祂为罪受苦是为了购买让人可以犯罪的特许，而不是为了除灭罪。对祂的死亡应有的思考，会把我们的意志引到新的渴慕和决心上。
3月22日：医治一切痛苦
但我亲近神是于我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。（诗篇七十三篇28节）
当我们仰望被钉十字架的基督作为我们的担保，并且看自己与基督同钉十字架；当我们想到自己的罪在祂里面受到惩罚，我们因祂十字架的功绩而被接纳，我们怎能不得到安慰？不是一位天使为我们钉在十字架上，而是神的儿子。祂与天父同样尊贵，流出的血足以涂抹我们的罪过，就算这些罪过全被天上的天使知道，数算不完。祂不是为少数的罪被钉死，而是为所有各种罪行被钉死。当我们将看到发生在世界上的审判时，若没有认识并了解被钉十字架的基督，我们怎能得到安慰？一个被定罪的人看见绞刑架、绞索和刽子手都准备妥当，会感到何等的恐惧？但是，当他看见一种为他做成的补偿，君主的愤怒被平息，律法的要求以某些其他方式被满足，对他的定罪改为赦罪，他所有以前的恐惧会一扫而空，心中泛起了甜美和喜悦的平安。带着这样的认识和了解，我们可以看死亡是十字架重量下的喘息，在它来临、我们咽下最后一口气时，并不会感到非常恐惧。基督的血如同香膏一样滴到死亡之箭的箭头。藉由除去罪的过犯，它拔除了死的毒刺。当我们对我们的罪行、审判的可怕，以及律法的咒诅感到惊恐时，让我们仰望这位被钉十字果的基督，祂医治了我们一切的痛苦。
3月23日：被追念的怜悯
我说，至高者右手的能力已改变，这是我的悲哀。（诗篇七十七篇10节）
获得的怜悯以某种特别的方式被追念，这是神子民所使用的方法。大卫让诗篇三十八篇成为一首记念他的苦难甚于他的安慰之诗篇。保罗追念十四年前神向他的显现（哥林多后书十二章1节）。如果神眷爱我们的眼泪，我们应该更珍惜祂的怜悯，正如爱人保存那些他们所爱之人的纪念品。神有一个档案储存我们的祷告，我们对祂的回答也应该有个档案。祂有一本纪念册，记载了我们对祂的感情和信仰交谈（玛拉基书三章16节）；那么为何我们不应该有一个本子，记载祂对我们恩慈的交通？追念是基督徒最主要工作；对罪的纪念引起自我厌恶，「你们在那里要追念那玷污自己的所作所为，又要因所行的一切恶事厌恶自己」（以西结书二十章43节）；「我想念神，就烦躁不安」（诗篇七十七篇3节）；记念神的名，遵守祂的律法（诗篇一百一十九篇55节）；记念从古以来的典章，就得了安慰（诗篇一百一十九篇52节）；并且记念信仰建立者的怜悯；「你怕谁，因谁恐惧，竟—–不记得我」（以赛亚书五十七章11节）。有些人注意到，在圣殿的东门上，有描绘波斯京城书珊的图画，以便提醒神的子民在普珥日所发生的神迹（以斯帖记九章26节）。他们因为神安排末底改升官，在那地方从哈曼的手中获救。雅各把路斯改为伯特利，这个新名是记念神向他显现、给予安慰，不仅向他自己显现，也向他的后代显现。
3月24日：怜悯的父
因为你的慈爱高及诸天，你的信实达到穹苍。（诗篇五十七篇10节）
那些是神的怜悯，从神美善的宝库中拿出来的，由祂智慧的精工做成，从祂大能的手臂产生。基督向天父祈求祂渴望的怜悯，赞美天父是任何已获得之怜悯的泉源，祂藉着这些行动显明了这件事情。基督拥有的浩大权柄是从神而来。「你求我」（诗篇二篇8节）是首要的事情；是的，虽然以某些方式做成。那位女人摸了基督外衣的繸子，就有医治从基督流出。人们把渔网撒出去，日夜不休、全年无息地辛苦劳力，但却一无所获，除非基督把鱼送入网里（路加福音五章5至6节）。我们的工作是在神的手里，虽然工作透过我们进行，却仍在神的手里，祂降下祝福并赐下成功。怜悯之链的第一个环是在神的手里。如果我们不追念这些怜悯和施行怜悯的神，我们便是否认祂的眷顾和良善，并且归功于由主差来的仆人。「我们要思念你的爱情，胜似思念美酒」（雅歌书一章4节）；祂在怜悯中的爱多于属地上选的欢愉。这个礼物并不微小，是一位来自伟大之神的信使，戴着祂名字的徽章。「神是应当称颂的！他没有推却我的祷告，也没有使他的慈爱离开我」（诗篇六十六篇20节）。
3月25日：为了所有怜悯
主啊，你本为良善，乐于饶恕人，以丰盛的慈爱对待凡求告你的人。（诗篇八十六篇5节）
我们基于某个基础得到怜悯，祈求并相信我们所渴望的怜悯也立于相同的基础；我们是在同样的约下面，是在相同的中保影响之下。既然我们有许多神的恩慈、这位中保的超越性，以及这约的稳固性的明证，我们的信仰岂不更加丰富吗？它岂不是根据你们向神祈求而有的吗？你们的主张岂不是来自神的名、祂的约与祂的儿子吗？它们是有力量的主张，神就是神；它们向来是不会错的。神会不拥有祂的名，否定祂的应许，忘记祂的儿子吗？这约仅适用于我们已经得到的怜悯吗？基督不再赎回吗？那么，的确，我们的期待可能悲哀地消逝，我们可能向祂怜悯的永远盼望道别。但是，祂的应许是为了这生命及其所有部分，以及为了那要来到的。它已经被试炼数百万次，并且总是坚固的，「耶和华的言语是纯净的言语，加同银子在泥做的炉中炼过七次」（诗篇十二篇6节）。七次，就是许多次，七是一个完全的数字，它已经在许多苦难的泥炉中被试炼过。它是一个永约，神的名就是祂自己，并且存到永远，基督的血有无限的价值。这位中保昨日、今日，直到永远，都是一样的；对祂的子民而言，祂的慈爱都是同样的，祂与神一起追存是一样的。因此，根据这个理由，这祈求坚定地恳求恒久的所有怜悯。
3月26日：适合与神交通
因为耶和华是公义的，他喜爱义行，正直人必得见他的面。（诗篇十一篇7节）
神使人的性情适合与祂交通，但是人因为罪与污秽使自己变得不适合。在恢复人类被造时就有的权利之前，这种不适合必须藉着重生被移除。被恢复的义不是我们能在喜乐中与神交通的原因，而是一个必须的条件。不容怀疑的，如果没有一个为此目的订定的约，神可以恢复这义，但不容许人与祂交谈。神可能给予恩典却没有荣耀，这是能理解的，但容许一个人与祂在荣耀里交通，却没有恩典，是不能理解的。若没有这种恩典所给予的资格，任何天上的住民要与神在亲密的爱中自由交谈，是配不上神的圣洁的。因为神对义的喜爱，祂必定厌恶罪恶，不能爱一个不义的性情。义人可以见祂的面，祂眼睛发亮地看着义人，所以祂不能喜爱不义的人。因此，我们应被更新的必要性，不仅建立在神的命令上，也在事物的本质上。因为，重视自己圣洁的神，不能与不洁的受造物交谈。神必须改变祂的性情，或者罪人的性情必须被改变，若一方没有改变成与另一方相像，在两个不同的性情之间，是不可能有友好的交通的。狼和羊，暗和光，永远不能彼此同意。神不能去爱一个是罪人的人，因为祂本性使然，并在意志的选择中会恨恶不洁。祂不可能去爱它，就如同祂不可能不再圣洁。
3月27日：三重职分
我耶和华是鉴察人心，考验人肺腑的，要按各人所行的和他做事的结果报应他。（耶利米书十七章10节）
我们中保所给予我们的义，与我们一开始所得着的在本质上是一样的。祂有君王、祭司和先知的三重职分，这职分是有次序的。身为祭司，祂使我们与神和好，并且把我们带到神的面前；身为先知，祂教导我们真理；身为君王，祂把那些标准做到我们里面，为使我们像过去始祖那样适合与神交谈，祂给我们穿上必要的合宜外衣。如同亚当把他原有的义传给他的后代，如果我们中保没有完成把祂的义传给我们的伟大工作，我们第二个亚当就不像第一个亚当。如同原有的义是藉着肉身的世代被传递，所以第二个亚当义的性情是藉着灵的重生传递给我们。在这种情况下，被更新的人称为祂的后嗣，被算为祂的后代，如同「必有后裔事奉他，主所做的事必传给后代」（诗篇二十二篇30节）。他们被算为基督的后代，如同其他人是亚当的后代；他们犹如从基督所出，如同人是由亚当所出。透过基督的义，神看信徒是义的，这义好像是他们自己的一样，所以祂看他们如同是耶稣基督自己的后代一样。
3月28日：被颂扬的怜悯
主我的神啊，我要一心称谢你；我要荣耀你的名，直到永远。（诗篇八十六篇12节）
基督来把我们引到神的面前。「因为基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引领你们到神面前」（彼得前书三章18节）。我们被引到神的面前时，是否也带着我们一切污秽，以致神抛弃我们？不是的，我们是穿上义袍被引到神的面前，好让我们适合与神交谈。到神面前，我们能没有一个新的性情，以及一个与神相似的属灵形像吗？一个人带着另一个人到君王的面前，希望引介他，使他得到君王的恩惠，但却让他以邋遢和污秽的形像出现，而知道这样的外表为君王所讨厌，则这个介绍人是怎么一回事？我们的救主不会这样做，祂也不能在这个惨况中把罪人带到神的面前，因为神与污秽的人交通，是与神的圣洁性情不兼容的，甚于光明与黑暗性情相交是不相合的。我们是否可以这样思考，基督应该来使人类的性情合于神，而不用改变最初引起人反抗神的原则？此外，基督的到来是要讨神的喜悦，在祂所有属性上荣耀神，并且拯救我们，但如果祂引领性情没有任何改变的受造物到祂的面前，神如何能满意基督受死的功效？你们会说祂的怜悯当被颂扬吗？
3月29日：神的圣洁性情
当敬拜神圣荣耀的耶和华，全地都要在他面前战抖！〈诗篇九十六篇9节）
祂的圣洁不仅是出于祂意志的一个行为，因为那样的话，祂可以是不圣洁的，也可以是圣洁的；祂可以喜爱罪孽及恨恶义；祂可以命令那个好的，稍后并命令那个不好的和没有价值的，因为圣洁仅是出于祂意志的行为、不属于祂性情，对祂来说是无关紧要的。祂给亚当订下不能吃禁果的正向律法，若这是出于祂意志的单纯行为，如果祂高兴的话，祂也可以给他吃禁果的自由，同时禁止他这么做。但是，由于祂性情的超越与崇高以及祂意志的义，神必然喜爱本质是道德和良善的东西，祂不能改变。如同神不可能命令祂的受造物去恨祂，或使祂的受造物不爱祂，因为这是命令一件本质是邪恶的事情，是忘恩负义的，是一切邪恶的灵，这件事情就是恨神。然而神必须是圣洁的，但它不像太阳照耀和火焰燃烧，是一种单纯简单必然性，它是出于一种自由的必然性，不是被强迫要如此的，而是神自己性情和意志的完全与完美之趋向。祂绝不能不圣洁，因为祂不会不圣洁，不圣洁违反祂的性情。
3月30日：喜乐的持守
忍受试炼的人有福了，因为他经过考验以后必得生命的冠冕，这是主应许给爱他之人的。（雅各书一章12节）
如果神不变地在我们身上做美事，我们也应该不变地服事祂。如果祂向我们保证祂是我们的神，祂将是我们的「我是」，祂也会保证我们是祂的子民，我们是祂的。如果祂宣告自己永远坚守应许，祂期待我们也应该坚持顺服。作为配偶，我们应该不变地忠于作为丈夫的神；作为臣民，我们对作为我们君王的神应有不变的忠诚。神不会要我们对祂仅有一小时或一天的忠心，而是要我们至死忠心（启示录二章10节3），那是我们应该属于祂的原因。如果我们是祂的孩子，就会在祂坚守圣洁的目标上效法祂，这是我们的荣耀和喜好。成为在风中摇摆的芦苇，在人群中间是得不到赞同的，这不是赞美神的理由。约伯坚守祂的正直，这是他的荣耀。「在这一切的事上，约伯并没有犯罪」（约伯记一章22节），在这一切事上，全城居民和各界都想到足以高声呼喊反对神的理由。他也抵抗他妻子的试探，仍然保持纯正，她说：「你仍然持守你的纯正吗？」（约伯记二章9节）魔鬼在神的允许之下，剥夺约伯的财物和健康，却不能剥夺他所领受的恩典。当风和雪打到他的脸上，这位旅者把外套裹得更紧，以保护外套和他自己。最好我们从未宣告信仰，这比最后放弃信仰要好。如果我们之中任何人像一个懦夫般逃跑，或者像一个叛徒般反叛，这样一个畏缩的宣告对人不会有帮助，除了加重罪行之外。如果一个士兵禁得起多次羞辱，可是最后逃跑了，这有何益处呢？如果我们期盼神以永远的荣耀为我们加冕，我们必须为起头戴上喜乐的持守之冠冕。
3月31日：敬畏神
我藉着你的训词得以明白，因此，我恨恶一切虚假的行径。（诗篇一百一十九篇104节）
意识到神的美善，会在我们心中产生对神的敬畏，并装备我们去抵挡试探和罪。让异教徒如此放荡和放任的原因是，他们所信的神明是邪恶的。沉溺在奸淫和许多惊人的情欲的人，他可从崇拜的偶像为他们取到这个模式。基于这个考量，柏拉图使诗人从他的理想国里被逐出，因为他们在诗词中恣意美化吸引他们的偶像，助长人们的邪恶。但是，如果我们里面想着神的圣洁，我们应该与神自己一样，用同样的眼光看待罪，以同样的厌恶态度留意它。如今我们感受到神圣的纯洁，我们应该视罪为肮脏的，它正是如此。我们应该彻底恨恶它，一点都不爱它，并且永远厌恶它。我们研究神的律典，并因此达成对神圣洁性情的了解，由此产生对罪孽的恨恶。这会掌管我们的行动，检视我们的恶习，它会使我们在面临蠢蠢欲动的试探时害怕。当一个堕落逐渐露出头时，一个对神圣纯洁的注视，会产生一个全新的防卫去抵挡它。在意识里要建立起这样的防御，这会使我们充满对神的敬畏，我们应该羞愧地承认任何在我们里面的污秽，它在神纯洁的眼中是可憎的。一位重要严肃的人物临到，会使孩子们加速停止嬉闹，所以对这属性的思考会使我们丢弃偶像，抛开我们荒唐的想法和计划。
