35救赎进程

第三十五章、神在救恩里的工作

救恩是三一真神复杂的作为，借此，基督所成就的恩惠可以用在此时此地，而预期一个更大的应验。『重生』、『救恩』、『成圣』和『新创造』这些词指个人的改变，在这些基础上，神看个人是不朽坏的（彼前一23）、永恒的（约三16——18）、圣洁的（罗六22）以及得荣耀的（八21）。在基督里，父神看他的儿女就是罪得赦免、从世界的权势中释放出来，以及获得自由后事奉他并期盼永生的人。为这个缘故，个人的救恩在本质上是末世性的（23节：弗四30）。

圣经里有关『与基督联合』的教导，使三位一体与救恩工作发生了关系。当信徒与基督联合时，他们被保证可以获得救赎以及所有的恩惠。这一联合的本质在旧约中是一个奥秘，但是现在已因我们主的受苦和得荣耀而启示出来（罗十六25——27：弗五32：西一26——27）。对所有信靠圣子的人而言，父神要赐下赦免、与神团契以及享有作为嗣子的特权（弗一3——14）。他们是『在基督里』的选民，并且由于基督与父神独特的关系，他们与基督部同为神的继承人（林前三22——23）。借着基督，他们不仅可以与父神团契，而且在某种神秘的意义上，父神与基督一起住在信徒里面，但是条件是：他们必须爱基督并遵守他的话语（约十四23；约壹一3）。神的灵带领众多的信徒进入一体及一灵（罗八9——11；林前六17：十二13；约壹三24；四13），如耶稣所祷告的：『我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面……使他们完完全全的合而为一』（约十七20——21，23）。

『约』这个字也加强了这一关系的本质。耶稣开启了大门，使人们可以更多地取用新约的恩惠，或是神全权地施行恩典与应许，好使耶稣以他的宝血叫他的信徒成圣，并借着圣灵的恩赐向他们保证，必得各种属灵的好处。神与受造物、亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约，都在耶稣基督里得到确认（来九16——17）。旧约系指在耶稣之前施行的约，而非指它已作废，或是成为不相干的，在旧约之下，我们的主盼望他的百姓表现爱与忠诚、提供他们罪得救赎、儿子的身份、饶恕、生命等恩赐。在新约之下，神的恩典在耶稣基督里就更为显明，父神借着基督使罪人与他和好，并在圣子里给他们救赎。新约的优越不是指它提供饶恕，而是指它使神的应许有更大的应验，也使复兴更具体地实现。神与人类所订的约在耶稣基督里已更新，因此它是一个新的约。当圣父、圣子和圣灵将基督道成肉身的恩惠施行在人身上时，这约的恩惠就从三一真神那里不断地流出。

圣子的工作：救赎

『赎罪』（atonement）的意义与流行的语源研究——『合一』（at－one——ment）有一点点的关系，与神『合而为一』（at－one）只是赎罪的一面，也即众所周知的『和好』。赎罪包括补偿、和好以及救赎。

补偿（explatlon）

基督的死是福音信息的一部分（林前十五3）。耶稣为我们的罪而死，乃是完成旧约的献祭与祭司系统（罗三24——26：八3）。他的死满足了因我们的罪而引起的神的忿怒（罗五9）。因此，基督的死是代替的：他是为我们而死，而非为他自己（8节；加三13；弗五2：帖前五10；来九11——十18）。旧约中补赎的祭（赎罪祭和赎愆祭）已预表基督的死，而且对救恩与成圣是生效的（十三10——13）。

耶稣在道成肉身时充分认同人类的情况，他把神对罪人的审判加在自己身上（加三13）。当他为人类而死时，他是末后的亚当，代表人类全体，所以他能使所有在他里面的人得到代死的恩惠（罗五12——六14）。

基督牺牲的效果与神对他旧约百姓所应许的完全一样：罪的遮盖、饶恕以及洁净。在旧约中，祭司的系统、圣洁与洁净的条例，以及献祭的系统都预表基督的死亡。神在旧约中的百姓已实际经验到饶恕、洁净以及救恩的喜乐，因为神的忿怒已在预期我们的主最后的工作中平息了。而基督徒的特权更是得天独厚，这些人能在神子最后的、最顶峰的牺牲中得着安息！耶稣完全满足了神对顺服、公义、公正、圣洁以及绝对的爱的要求。罪人可以在他里面得到完全的赎罪（约壹二1——2）。此外，借着耶稣的牺牲，父神的忿怒已经平息，使和好成为可能。

和好

借着耶稣在十字架上的牺牲，以及父神忿怒的平息，罪人可以与神和好（罗五10——11）。和好是指，由于神的作为，障碍已解除了，人也可以接近父神，所以他可以与神和好（罗五1：弗二13；西一20）。我们远离基督的状况引起神的忿怒与定罪（罗五6）。我们是处在神的忿怒之下，因为我们被判罪要经历主的日子，那是神大而可怕的审判与复仇的日子（彼后三10；启六16——17）。由于我们的罪性、罪行以及不敬畏神，我们与神疏离了（罗一18）。但是所有在基督里的人不仅被救脱离神的忿怒，而且还与神和好（罗五8——11；林后五18——20）。正如赖德所说：『神发起了和好，也在基督里成就了和好』。马歇尔（Marshall）加上『因此，神处理了世人的罪，他这样做，使那些接受他和好动作的人，不再面对他的忿怒。』

救赎

耶稣救赎主是伟大的圣战士一君王：借着他的权威，天上与地上所有的权势都要向父神的旨意屈服（林前二6：十五24——25；西二15：来二8）。那些属于他的人都在盼望最后的胜利时得到赏赐，而圣灵就是救赎的印记。然而，『救赎』包括一切，是指一个发生在时间内的过程，而且会扩至耶稣荣耀的来临。救赎有三方面：赎价、得释放以及得荣耀。

赎价是基督的工作，借此他救赎罪人脱离罪的捆绑（来九14；启五9）与律法的咒诅（加三13；四4——5）。耶稣来就是为了这个目的（可十45），他舍身做万人的赎价（提前二6）。神要用自己儿子的血来完成救赎（弗一7）。透过他的赎价，为罪付了补偿。他平息了神的忿怒，补赎人的罪，打开与神和好之门。

救赎也包括得释放，是从基督所付的赎价所产生的恩惠。它有效地使基督徒完全脱离罪恶的权势，并使他们能自由地事奉永生神（罗六11，14：八21）。我们的主已经胜过撒旦，也得到最后的胜利（约十二31：西二15：来二14——15）。基督徒不再是罪与世界的奴隶，现在已可以完全自由事奉活的神（林前六19——20；七22——23；加五1——18）。

从神的观点来看，被救赎的人已经在基督里得到了荣耀，但是，依照我们在地上的经验来看，我们渴望身体能得到完全的救赎，并且得着基业（罗八23；弗一14；四30）。基督徒的盼望在于基督最后的胜利，打败撒旦和魔鬼的权势；到那时，神的儿女所有的荣耀都会显出来（罗八17——18），包括身体的复活（林前十五43）。

父神的工作

拣选

使徒有关拣选的教导涉及神的恩典、无所不能以及目的。它肯定父神自始至终都有一个目的，而救赎史就启示出这个目的某些方面。主在整个救赎史中都按着他的意思自由作为，自主地祝福或是咒诅。

以色列人之享有特权，并非由于任何与生俱来的义（申七6——9；九4——5），而单单是由于神向亚伯拉罕所应许的白白的恩典（罗四1；加三15——29）。此外，作为亚伯拉罕肉身的后代并不能保证，他们必蒙神拣选，因为神从开始就在寻找那些因著信心成为他儿女的人（罗九8）。那些依赖神应许的人才能成为神应许的儿女（加四28）。

依照他的旨意，由犹太人与外邦人共同组成的教会，必须产生。他的旨意就是要为犹太人与外邦人带来丰盛，不过，他们的丰盛是与神于时候满足时，在基督里的启示成正比的。因此，他的旨意在主耶稣基督的道成肉身与被高举时最为显明，惟独在基督里面才有救赎，也惟独他是教会的根基（林前三11）。神拣选教会这永恒旨意的启示，是透过先知与使徒的事工逐步实现的（弗一4；二20），尤其是在耶稣基督里，『无瑕疵、无玷污的羔羊。他（基督）在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现』（彼前一19——20）。

呼召

父神也会按照他的旨意，呼召那些属于基督的人（罗八30）。他邀请我们与他的儿子团契，并忠实地维持这关系（林前一9：罗十一29）。他呼召的目的是要预备我们继承永远的基业（腓三14；提后一9；来三1）。借着传讲愚拙的道理呼召人回转向他是合他心意的（林前一21），他们也必须有所回应。父神的呼召是一个奥秘：它是无条件的，却是有效的，但同时它要求人要有信心的认同与表现。神的呼召所含有的奥秘不是人的智慧所能理解的，但重要的乃是，凡是在基督里的人都是曾受到神邀请的，这是好消息！

称义

使徒关于称义的教训奠基于旧约。亚伯拉罕就是因信称义（创十五6；罗四1——3）。称义是一个法律的（或法庭的）名词，系指由于神的赦免与恢复，一个人有权利站在圣洁的神面前。罪人借着称义可以讨神的喜悦，反之，如果没有称义，罪人就不能讨神的喜悦（罗八8）。神盼望他所呼召的人都能有真正的信心与真实的悔改，而当他们如此做时，他就白白地称那些死在罪和过犯中的人为义。这个作为的前提是圣灵的参与，借着他的动工，人才能重生，对自己的罪敏感，并渴望救恩（约一13：三5；约壹二29：三9：五l，4，18）。

称义是父神的赦免，也是使罪人与神和好（如上述）并得到神恩惠的法律架构。父神的喜悦临在那些已被称义的人。基督的义和父神赐给圣子的奖赏（生命、荣耀与胜利）因而也属于所有在圣子里称为义的人（林后五21）。由于这样的丰盛在等着我们，我们也可以说，称义是末世性的。

收养

神借着创造的作为，与受造的世界建立了一种特殊的关系。因此，我们可以说，不论就原始的意义，或管理的意义而言，他是所有人类的父亲（徒十七27——28）。然而，他已经与自己的百姓建立了一个更密切的关系，是以父神与圣子的关系为表征。以色列人已经享有这一特权（赛一2：耶三19；何十一1：罗九4），在神对以色列人的爱和照顾中显明了（申三十二5——6，10——12），由埃及开始，延伸到主的来临。在基督里，父神扩大了这个家族，包括外邦人与以色列信主的人，也使得这个特权益发明显了。

得荣耀

父神的收养是得荣耀的先决条件。为了与我们分享他的荣耀，耶稣带我们进入神的家，使我们成圣，并使我们分享父神所赐给他的荣耀（来二5——11）。由于基督的受难，这些恩惠就都成为可能了。一方面，『得荣耀是救赎所用的最后一个词语』，这是从罗八30推断出来的；另一方面，虽然得荣耀含有末世性的概念，它对基督徒现在的体验也具有意义，因为他们已经分享了主的荣耀，他是神荣耀的光辉（来一3；雅二l）。得荣耀在今生所有的恩惠包括基督徒的自由（罗八21）、新约的职事（林后三9——10）、神的恩典（弗一6）、属灵的力量（弗三16）、喜乐（彼前一8）、基督徒荣耀的改变『变成主的形状，荣上加荣』（林后三18：另参帖后二14）、荣耀的灵（彼前四14），以及作为神的嗣子（来二1O）。

圣灵的工作

重生

以赛亚说到世界更新或复兴的工作就是圣灵的工作（赛三十二15——20）。他在创造时就出现了（创一2），并将继续参与大地更新的全部过程。当以色列人领受律法以及建造主显现的会幕时（出三十五31）。圣灵已出现在旧约中了。当以色列出埃及，以及被掳归口时，他也在那里（该二5）。而旧约所开始的更新，已因我们主的事工、圣灵的浇灌以及外邦人的加入，急遽地扩大——这些都是更新的末世世代之指标。

这位圣灵就是更新的灵。属灵的生命因圣灵的动工而诞生了。他接纳有罪的、玷污的以及在罪中死亡的人，并且依照圣子的形像更新他们（约一13：三8：约壹二29）。重生在属灵更新的过程中是第一步。圣灵引导我们进入新生命，并进入新创造（林后五17；加六15）。圣灵是神收养我们的表记以及荣耀的盼望（罗八1——17）

成圣

圣灵也在成圣的过程中推动基督的工作。因着圣灵，新约的事工要比旧约中所启示的事工更为荣耀，因为他的事工包含使每个信徒逐渐变成耶稣的形状，好『荣上加荣』（林后三18）。耶稣借着圣灵继续推动他的工作：赐给门徒自由、属灵的引导、洞见、属灵真理的应用以及属灵的成熟（17节；约十六12——15：林前二6——16：腓二12——13）。当信徒靠圣灵行事，他们就会变成圣子的形像（加五16，25）。他们会逐渐地展示出生命的更新，即圣灵的果子。圣灵也帮助信徒更加觉醒于他们成为神嗣子的身份（罗八15——16：加四6；参上述）。神的儿女因圣灵而连结在一起，成为一体，为这个目的，他赐给他们各样的恩赐。

基督徒的生活

使徒保罗认为，不义是这个世界的特色。这世界现在的样子确定将会成为过去，并为新世界铺路（林前七31）。那些生活在罪恶世界中的人不能承受神的国度（六9——11）。然而，基督徒生活的特色就是更新。当圣灵进入一个人的生命中，就带来了更新（罗八11）。这种新生命对一个人的全部有重大的影响——包括他的思想、言语、态度以及行为（弗四23——24）。基督徒是被称义的，曾死在过犯罪恶中（二1——3），而现在在耶稣基督里成为新造的人（林后五17）。信徒因圣灵重生的工作而更新并且被父神称为义，所以才能得到神的收养而进入神的家中，与耶稣基督一起成为后嗣（罗八15——17）。生命的更新以智慧、仁爱、自由和同心来证明基督借着圣灵的工作。

智慧

保罗将真智慧（或敬虔）定义为对三一真神的追求。他认为智慧就是与圣父、圣子和圣灵同行。他呼召基督徒行事要对得起神（帖前二12；四1——8），要被神的丰盛充满（弗三19），要按戴主耶稣基督（罗十三11——14），要活在耶稣基督里（西二6——7），以及要靠圣灵行事（罗八4——11）。保罗将世上属肉体的与属灵的生命作一对比（林前三1——4；十l——10；加五16——21），新生命是以神为中心的，并且有敬畏神的生活方式，如圣灵的果子所证明的（罗六22：弗五l——2；加五22——23；西一9——10）。

仁爱

基督徒生活的第二个特征就是爱的生活。保罗认为爱就是成全律法（罗十三8——10；林前十三），证实了耶稣基督的话语，最重要的诫命就是要爱神以及爱邻舍（可十二29——31）。保罗并不是否认神道德律法的效力，但是他拒绝犹太夫子的传统。律法本身只能造成死亡，而非公义。由于基督的来临，基督徒都被呼召过爱的生活，以舍己来事奉他们的主。

爱的律法已具体表现在两个原则中：丰富与均平。当神赐予人们多于他们所需的时候，他们就有责任将神所赐的分享别人（林后八7；九5——13：加六6——10）。均平的原则教导：如果一个人有需要，那个人的弟兄就有责任照顾他的需要。这种在基督里的相互倚靠就是，没有人会有缺乏，以及所有的人都足够（林后八14）。

自由

基督徒生活的自由是一个宝贵的真理。由于耶稣已经用他的宝血救赎了他的百姓，没有任何人类的体制可以控制基督徒。基督徒可以自由吃喝，不论他们做什么，都要为了神的荣耀的缘故（加四26；五1；西二16——17；提前四3——5）。使徒保罗坚称，没有任何人类的体制可以干涉这个自由原则。他强烈地指责那些用人的律例和期盼来蒙蔽良心的人。然而，同时，他也提出如何享受自由的指导原则，只要一个人本着信心与感恩行事为人（罗十四6），并敏感于团体中的感受（林前十29，33），他就可以享受在圣灵里自由的生活。

同心

基督徒的生活也可以定义为同心（罗十五5——6；腓一27；二2）。基督的身体是由耶稣的跟随者所组成的，他们的心都已被更新如『基督的心』（林前二16：另参腓二5）。心意的更新结束了一切由自私的野心和离间所造成的不义（弗四23——24；西三10：腓二3——4）。保罗矫正圣徒团体中的自私所用的对策就是顺服与谦卑，如耶稣基督自己所立下的榜样（弗五21；腓二5——8）。

第十部、结论

救恩就是三一真神呼召、更新、称义、和好、成圣以及荣耀他百姓的工作。救赎是现在的也是未来的，是法庭的也是关系的，是个人的也是集体的，对人和受造的世界都有影响。总括来说，救赎关系到神整个的工作。

救赎是神恩典的一连串作为。救赎史展开了神恩典的故事，而神的恩典又彰显在耶稣基督里，借着他，父神将所有在基督里联合的人组成一个新团体（ekklesia）。库默尔（Kummel）说：『基督主的身份和拯救事件，在教会生活中就是现存于世界的实质。它是神的拯救作为，单单出于神的恩典』。

由于复兴之灵的动工，救赎现在就出现在个人以及团体中。他更新并且继续更新，直到新的创造开始。因此，成圣要等到先知、基督和使徒所应许的救赎应验时才完全。基督徒团体存在于现时享有基督的恩惠以及盼望在未来得荣耀之张力中。