10救赎进程

第四部、一个圣洁的国

导论

旧约特别留意神的应许在以色列历史过程中的应验。从出埃及记到约书亚记这五卷书，都在解释出埃及、征服迦南各阶段救赎历史的发展；那是以色列形成的时期。若我们要充分了解旧约启示、律法、神应许的应验、神约的地位，以及尤其是我们主耶稣和使徒们事工的性质，我们就必须仔细阅读出埃及记、利未记、民数记、申命记和约书亚记的记载。这五卷书描述神如何信实地应验他对族长们所作的应许，以及确认他与亚伯拉罕所立的约，使以色列成为一个国家。

这几卷书的中心人物是摩西与约书亚。摩西接受了最初的任务，带领以色列人离开埃及，进入应许之地。而约书亚——摩西的继承者——则接受了应验这个使命的特权。当神要带领以色列、他的子民进入迦南时，他就是借着这些救赎史中的伟人来应验他的应许。

摩西是无比的『神的仆人』，神借着他使以色列人成为他的子民。当然，亚伯拉罕是信心之『父』，但是耶和华却借着摩西作为他约和律法的中间人。耶和华借着摩西所作的启示并不亚于他对族长们所作的启示；事实上更为深邃，更为广泛，也更为频仍。神借着摩西更清楚地启示出他的神性——是照顾他子民的天父，是统治以色列的君王，是地上万国的统治者。他借着摩西启示他荣耀和圣洁的显现。

这个时期也见证了摩西之约的建立。摩西之约是神恩典与应许的施行，借这个约，神分别一群子民守他的律法而归他自己。在这个时期，神对待他的子民如同儿女，借着律法的设立，使他们团结在一起，并带领他们进入信心的成熟期。

摩西时代的特征是：神与他子民的交通方式具有中保的性质。神在会幕、营帐和圣职的事奉中向他们显现。但是，他是借着摩西、祭司和以色列人的领袖来作为他施恩典的中间人。透过他的律法典章，神教导以色列人认识罪的严重性，并要合宜地回应他在他们中间圣洁的显现。献祭的制度、洁净的律例以及会幕都可以作为神向以色列人显现，和分别他们成圣作为神子民的表记。以色列人自己知道，他们的得救是出于神的恩典，并且需要他透过制度和圣职人员所施行的怜悯、饶恕。为了确保以色列人的生活是按照他的期望，神设立了约的（或是神权政治的）事奉者——祭司、利未人、先知、君王、士师以及长老。

虽然摩西的施政是一个具有律法、制度和象征特色的时代，我们仍必须强调神在这一时期中的显现和福音（恩典）之实质。毫无疑问地，这一个时代标明了一个应验神应许的重要时期！这个时期，以色列在摩西与约书亚的领导之下，以一个圣洁的国家呈现给我们：

一、神更完全地启示他就是耶和华、君王以及战士：

二、摩西作为神的仆人以及摩西之约中保的地位；

三、神圣别以色列成为忠诚的祭司以及一个圣洁的国家；

四、神在以色列国中建立了王权；

五、神用恩典与耐心回应以色列人的不信；

六、神恩惠地应验他所作的应许，并且确认他与以色列人所立的约；和

七、对于更大的祝福末世性的盼望。

这个时期在救赎史中是与过去连续的。神继续要求每个以色列人都要凭信心来到他面前。他期望他们灵性成熟，甚至就像亚伯拉罕所表现的，行在完全之中（创十七1；二十六5）。他爱他们是出于白白的恩典和自主的权力。尤其是这个时期，他以神迹奇事行在出埃及的路上、在旷野中的照顾，以及奇妙地进入应许之地等等事件，所表现的爱是何其深，何其大！

不过，以色列人的回应却很不上进，当他们即将进入迦南时，神对他们表示了他的失望：『惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福』（申五29）！依照申命记所载，摩西在他最后的讲话中请求以色列人要全心听神的话，并且爱他：『你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神』（六5）。

如果我们想要了解保罗对摩西之约、荣耀以及神为父之心的正面概述（参罗九4），我们就必须重新评估出埃及记到约书亚记的价值。如果我们想要了解赎罪的本质和必需性，父神的属性（耶稣已在他的教训中确认）以及神子民的特权和本质，我们就必须从这里开始。换句话说，除非我们能先了解神的律法，否则我们不可能了解福音。

第十章、应许和应验的文字记录

出埃及记

出埃及记的文学结构并不像创世记那样的清楚，这卷书缺少文学上的关键字、贯穿全书的主题以及故事性资料和律法性资料之间的转换。大多数批评学者都视出埃及记为一卷从各种传统、反省以及经过一段很长时间的琢磨而形成的书，充斥着大量的矛盾和问题。

各种主题的交织构成一个复杂却是庞大的设计。故事的部分以年代为骨架，但是它们之间的关系却又不都是那么明确。此外，这些故事被许多律法资料中断（出二十一——二十三；二十五——三十一；三十五1——3）。这卷书使人有故事发展的印象，但是所有的故事极少有结构上的统一性，也没有整体的文学格式。不过，个别的部分对出埃及记的文学发展都有贡献。即使出埃及记具有文学上的变化性，它仍能呈现出一种和谐感，产生一种整体的冲击，此整体性『超过该卷书各部分的总和』。尽管有这种文学单元与材料上的变化，它还是具有对称性的。它的中心（C，C’）是神圣别以色列人成为约民（出十九1——二十四18），以及神的荣耀与神圣的显现启示在以色列人之间（二十五——三十一）（参看图十）。

A.君王的权力(1~13)

—B.君王的供应以及以色列人的自以为是(14~18)

——C.立约:圣别以色列人为神自己的选民(19~24)

——C*.会幕的蓝图(25~31)

—B*.以色列人崇拜偶像、蒙赦免、约的更新和君王的显现(32~34)

A*.君王的荣耀(35~40)

（图十．神在出埃及记中的显现）

在西乃山上（C，C’），以色列人以恐惧来反应神的启示，并且要求摩西作他们的中保（二十18——20；申五4——5）。摩西以这个身份事奉，颁布神的律法给以色列人（二十22——二十三19）；神的显现、保护以及忠诚的应许（二十三20——33）；西乃之约的确定（二十四章）；有关会幕崇拜的启示（二十五——二十七；三十一1——11）；亚伦体系的祭司职（二十八——三十）；安息日为摩西之约的记号（三十一12——17）；法版的见证（三十一18）。摩西的中保事工得到公众的确认：神以前就在旷野中显出他的荣耀（十六10），现在又在摩西上山时启示他的荣耀（二十四15——18），尤其是在以色列人背叛神、转而拜金牛犊以后。金牛犊的故事更多地指出中保地位的重要性，这位中保曾经三次代表那些此刻已显露本性的人民出面调停（三十二11——14，30——35；三十四8——10）。

摩西请求亲见神的荣耀，神准予所请，表示了神确认摩西担任中保的职分（三十三17——18）。摩西不仅看到神的荣耀，而且也代表以色列人领受神对约的忠诚伟大的启示（三十四6——7），也领受了第二组法版（27——28节）。所有的以色列人现在知道，他们有一位真正的中保，他不仅是神律法的给予者，也是为百姓向神求情者。他与神会面后，脸上发出了荣光（29——35节：另参林后三13——16）！

第一组与最后一组的资料（A，A。）都展示了神的忠诚与以色列人的不忠。在第一部分（一——十三），神忠于他对他子民所作的应许，使他们遍满地面（一7，12，20），养育摩西（二章），听他们的抱怨（二23——25；参一8——22），应许要与他们同在（三7——17；六1——8），在埃及地的十灾中展示他的大能，保护他寄居在埃及地的子民（八——十二），拯救他们脱离埃及地（十二31——十三16），以及在荣光四射的云彩中，展示他的显现可见的表征（十三20——22）。

最后一组资料（三十五——四十）让我们看到，虽然以色列人一再背叛神，最明显的是，甫经立约（二十四章）就舍弃神转而去拜偶像金牛犊，但神还是对他们信实如初。神表明了他的圣洁、荣耀的显现将会降临在一群有罪的百姓中间。摩西祈求神的显现不要离开以色列人，即使他们是『硬着颈项的百姓』（三十四9）。神在会幕完成时，以奇妙的方式证明他的同在，来回答摩西的祷告。他用他的荣耀来充满会幕（四十35），且在他们的旅程中，停留在他们中间（36——38节；另参民九15——23；十34——36）。若与出埃及记刚开始的阶段比较（一——十三），神此时的显现更为生动；他出于自己丰盛的恩典、慈爱和忠诚，实实在在地居住在他子民之中！

出埃及记的文学结构也使读者有一个印象：神的启示之必需性。以色列人的本性并非有别于其他国家的人民，如果列国的代表——法老——是铁石心肠的人，以色列人当然也是。出埃及记的中心部分（B，B’）放在神于西乃山上圣洁（十九23）、荣耀（二十四17）的显现，十诫（二十1——17）和道德、文化、礼仪规定（二十一1——二十三19；二十五1——三十一17）的启示，以及他同在的应许（二十三20——33），这些记载于以色列人的抱怨和硬心的故事之间。以色列人不可能也不会靠自己发展成一个

敬畏神的国家。文学结构也表明了耶和华的恩典与耐心。他想要有一个圣洁的国、君尊的祭司，好借以建立他在地上的国度（十九4——6）。因而，他俯耳听以色列人的要求，尊荣摩西成为他的仆人，借着他传达他的律法。出埃及记的文学安排中，关于神要临在之会幕的建造规则以及祭司职的规定，是在以色列人敬拜金牛犊故事之前。耶和华宽恕了他的子民以后，仍未改变他的计划；在以色列人背叛神之后，仍详细描述会幕的建造（三十五——四十），此即耶和华对以色列人的爱心和耐心之明显证据。他知道他子民的软弱，仍计划住在他们的中间。

总而言之，现有的结构向以色列人保证：西乃山下的背叛之前与之后，神仍继续地向他们显现（二十三20——23：三十三12——16）。会幕中充满了荣光四射的云彩就是一个正面的证明，神确认他与以色列人所立的约，即使神知道他们在本性上是有罪的，且是悖逆的。耶和华的爱、宽恕与耐心胜过了他们的罪和复原的需要。

利未记

利未记的律法是由提及神约中保摩西的引言和结论所构成（一1；二十七34）。其文学架构和公式连结了祭司律例与典章，为摩西在祭司、礼仪和献祭体系中建立了中保的权威。利未记各个文学段落都与摩西有关系。

但是为什么以色列人要听摩西的？第一，摩西是神所拣选的仆人，神要借着摩西向他的约民启示他的旨意。第二，神借着摩西向他的子民颁布有关圣洁的律例，不仅要提醒以色列人耶和华是圣洁的，而且要使以色列人敏感于自己已成为一个圣洁的团体。献祭的律例（一——七）、祭司的制度和圣所的创始（八——十）、有关不洁的律法（十一——十六），以及圣洁的律法（十七——二十六）都有助以色列人认识神的圣洁，并且要求以色列人要有适当的回应。『我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的』（十一45）。

尤其是在圣洁的律法中，神提醒了以色列人：他们是从埃及被救赎（二十二32——33），从列国中被拣选（二十26），以及借着立约分别为圣（二十7——8，尤其是祭司[二十一8，15，23；二十二9，16]）。事实上，『我是耶和华』这一片语在有关圣洁的律法中重复地出现（如十八5——6，21），就是他立约关系（『我是耶和华你的神』，如十九2——4，10）以及在他们中间神圣显现（『我耶和华你们的神，是圣洁的』，如十九2：二十26）的缩写。要他们成为圣洁子民的诫命就是根植在立约的关系中，耶和华就是借着这一关系，以他的恩典使以色列人成圣。『所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华一你们的神。你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华』（二十7——8）。

文学结构的效果就是要指出，神的圣洁延展至超越团体的崇拜，甚至也及于个人的崇拜。献祭的律法、不洁净的律法、有关私人、公众和祭司圣洁的律法之综合，具有整合圣洁与洁净之整体效果。纵然神住在他圣洁的会幕中，他要求他的子民在崇拜行为和仪式上，在团体生活上，以及在私人生活上成为圣洁与纯洁的子民。不洁与圣洁的律法不断地提醒他的子民，要建立分别为圣的生活。以色列人必须学习在生活的各方面来回应与他们立约的神，包括崇拜、饮食、人际关系和工作上的层面。这些律例就是神的律法，由摩西为中保所颁布，要以色列人遵守！神视以色列为他圣洁的国度；他们就像亚伦的子孙担任祭司一样，要学习如何依照神的旨意生活。因此，任何人想以伦理的、文化的、社会学的和医学上的理由来解释这些律法，都是违反它们本意的。

民数记

民数记呈现出多面的拼贴，见证神对一群圣洁子民的关注。它包括对安营（一——四）、献祭（七，十五，二十八）、节期（九1——14；二十八——二十九）、祭司当得之分（十八）、祭司、利未人和一般人民的关系（九1——14；十七——十八）以及洁净的条例（五——六、十九）之描述。神对圣洁的关注表明在他对于以下这些人的审判以及灾祸的临到：那不守逾越节者（九13）、抱怨的百姓（十一1——3，33——34；二十一4——9）、米利暗（十二10——15）、以色列的背叛（十四章）、不守安息日者（十五32——36）、可拉、大坍和亚比兰的背叛（十六），以及对巴力毗珥的跪拜（二十五）。神在他圣洁的国中，必须被对待为圣洁的。任何人亵渎或冒犯他的圣洁将逃不过他的忿怒。甚至连摩西与亚伦也都因不依照他的圣洁行事而受审判——『耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去』（民二十12）。

第一次与第二次查核人数的记载（一；二十六）印证了耶和华的良善。虽然以色列人在各阶层都有背叛神的记录，耶和华仍然坚立他的应许。在西乃的核算，以色列人年满二十岁者有603，550人（一46）。虽然当时离开埃及的成年人都已死在旷野中，以色列的人口在四十年后依然有601，730人（二十六51）。借着以色列人背叛神的记事与对神敬拜律例的记录（圣洁和洁净、利未人和祭司、献祭与祭物、圣洁的日子以及誓约；参三1——9；十五；十八——十九；二十八——三十），以色列人安营在会幕四周的记载（二），各族分配土地（二十七：三十二：三十三50——56；三十四——三十六）以及由西乃山迁到摩押平原（十11——十四45：二十14——二十一35：三十三1——49）等事的交织，作者说明了神的恩典、宽容和忠诚。虽然百姓背叛他，神依然忠实地对待他们。民数记有一个重要的神学功能：它高举了耶和华的恩典并信守他所立的约。神对巴兰这个亚兰人的预言者之主权，是这个特质的最重要证明。神使巴兰的咒诅变成祝福，因而确认了他对亚伯拉罕所作的每一项应许（二十三——二十四）。

耶和华借着会幕的制度、他的显现、献祭，以及有关圣洁、洁净、节期的条例，向以色列人保证，他们的复兴总是在望。甚至连土地的界线、利未人的城邑、逃城和承业的条例（三十四——三十六）都表示神关心他的子民在地上的圣洁与洁净。正如神的谕令决定了以色列各支派在会幕四周的安营状况（二——三），他也照样明确地决定了各支派的继承权。这里的逃城就是要保护那些误杀人的人。它们维持了地上的公义，神要求以色列人要保持土地的洁净，而他要继续住在他们中间，就像他过去住在旷野的营帐之中。

这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我——耶和华住在以色列人中间。（三十五33——34）

申命记

五经中的第五卷书也有故事结构，其重要性仅次于该卷书的单一焦点。从申命记呈现的模式来看，它基本上不是一本有计划解释以色列历史的书，一部律法，一个理想的计划，甚至也不是神约的确认。若是我们从头到尾，仔细地读完申命记之后，我们就会发现，其中一系列的演说，都是摩西告诉以色列人有关进入应许之地的事，以色列人继续享有神的约和应许，神要恩惠地将它们扩展到新生代身上：并且要求他们，为了未来的世代，应以信心和顺服来回应耶和华。申命记的五个主要部分支持了这一个观点。

在一至四章，回顾了以色列人的过去，为要激动新生代专心倚靠耶和华，以致于能进入应许之地、享有应许的福气（四4——8）。从埃及地出来的那一代，由于背叛神、不顺服的缘故，都被神所灭绝（一34——35：二14——15）。当新生代即将进入迦南地时，摩西向他们说明，作为立约之民是什么意思（一5以下）。神在西乃山的启示以及所立的约，不因他们的背叛和不顺服而无效。耶和华是信实的神，所以他期望他的子民也能忠于他，以免他们要从那地被剪除（四25——28）。然而，即使在以色列人背叛以及受审判时，只要他们全心全意地转向神，他们依然有希望（29节），因为立约的神其本性是愿宽恕人的，『耶和华——你神原是有怜悯的神；他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约』（四31）。

五至十一章借着重提十诫，将约的义务扩及至新生的一代（五6——21），强烈地要求他们忠心（六4——5），恳请他们将律法内化于人（6节）。也劝勉以色列人教导他们的儿女（6——9节）。每一代都要亲自领受神在西乃山的启示，它们融合在约里面，由中保摩西颁赐（五22——33）。约的连续性包括神继续期望他们能专心守神的诫命：『惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我一切的诫命，使他们和他们的子孙永远得福』（五29）。

十二至二十六章以复杂、没有系统的方式，向即将进入应许之地的新生代说明神的律法。这里与出埃及记、利未记和民数记的律法中任何的歧异，都可以解释为更新版，以作为以色列人离开安营的生活（参民二——三），进入那分配给各支派的应许之地时的应用。这地是神的赏赐（十一11——12），以及对顺服他、爱他的子民之信任（13——15节），这子民是领受神祝福的人（22——32节）。新情况预拟将崇拜集中于一地，会幕仍是设在中央的位置（十二），有君王的制度（十七14——20），以及像摩西那样的先知事工之继续（十八14——22）。这一部分以『确认以色列人立约的地位与过去一代是连续的』作为结论：

耶和华——你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华——你神为圣洁的民。（二十六16——19）

第二个部分，二十七至三十章，要求以色列人回应一至二十六章所载，来自历史的教训、神的约以及神的启示。新生的一代必须现在就回应神约的期望和他恩典的证明。摩西指望他们在以巴路山更新与神的约（二十七1——8），提醒他们对约忠诚或不顺服所带来的是祝福或咒诅（二十七9——二十八68）。因此，他要求以色列人立即对神有所回应，因为他们已分享了亚伯拉罕之约的应验（二十九13），并经历神拯救以色列人脱离埃及的大能作为，以及在旷野中、在约但河东第一阶段的征服战绩（2——8节），以色列人若重蹈他们祖先的脚步，所得到的惩罚就是要亲自经历神的『忿怒』与『大恼恨』（28节）。在约的关系中，神将生命赐给那些顺服他的人，而以『死亡』或驱逐出约的团契给那些背叛他的人（三十11——20）。每一代都要为下一代负责：

我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华——你的神，听从他的话，专靠他：因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。（三十19——20；另参二十九19——20）

最后，三十一至三十四章对以色列的新情况作了计划。摩西的继承人——约书亚，已被公认是神的仆人，借着他，摩西的事工得以延续（三十一1——8，23）。摩西要求利未人每七年于住棚节时，将这律法以申命记的形式念给以色列人听（9——13节），并将这律法书放在约柜里（26节）。申命记是神与新生的一代更新立约的记录（9节：参二十九1）。摩西进一步庄严地吩咐，新的每一代都要忠诚地更新他们的约，并且要远离『悖逆的、硬着颈项的』本性（三十一27）。『摩西之歌』的功能就是对那些不守约的人提出一个永远的警告，也对那些忠于神、永远信守他约的人，作为一种鼓励（三十二）。当列国与耶和华的子民一同欢呼时（43节），他对以色列人的目的就完成了。神借着摩西对支派的祝福来向以色列人保证：他爱他们、管理他们、祝福他们，并且拣选他们作为特别的子民：

以色列啊，你是有福的！

谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？

他是你的盾牌，帮助你，

是你威荣的刀剑。

你的仇敌必投降你；

你必踏在他们的高处。

（三十三29）

就像神曾借着他的仆人摩西忠于他的子民一样（三十四10——12），他也要在约书亚的时代继续与他们同在（9节）。

约书亚记

从所谓第二律法的观点（deuteronomistic perspective）来看，约书亚记与申命记两卷书确实紧密相连。这两卷书之间的文学关系清楚地是关于领袖地位、约、神的显现、立约的团体、约的制裁（顺服与悖逆、祝福与咒诅）以及应许应验之延续。约书亚记集合了申命记中的各种主题，并使五经中的应许与希望成为事实。在约书亚的领导之下征服迦南，结束摩西时代开创约书亚时代。各个主题、故事和各支派领土划分的细节互为交织，说明了申命记与约书亚记两书之间的文学关系。由新情况所产生的不连续（约书亚的领导、进入迦南地、没有新的启示加添在摩西律法上）却因其它的连续（神的显现、神话语的应验、摩西的律法、约的祝福以及忠诚）而显得较不重要。本卷书含有五个重要部分，联结了摩西和约书亚以后的时代（参看图十一）。

摩西的时代(一1)

—约书亚的使命(书一2——9)

——约书亚的领导(一10~五12)

——征服迦南(五13~十二24)

——土地的划分(十三~二十二)

—约书亚对以色列人末了的话(二十三1~二十四28)

新时代(二十四29——33)

（图十一．约书亚记的文学结构）

约书亚记描述了领导权的延续。在接近申命记末了时，摩西预备了约书亚为新情况的领袖，把领导权从自己身上移转给他。约书亚被委以军事领导的重任，作为完成应验应许之地（申三十一7——8）的器皿。约书亚得到从神来的保证（23节），并要以色列人继续顺服摩西记下来的律法（19——22，24——29：三十二46——47）。约书亚也领受了摩西的灵，在以色列会众面前，由摩西接手在他头上，他就被『智慧的灵』充满（三十四9：参民二十七18——23）。约书亚记突显约书亚作为神所任命的领导者，以摩西的精神和神的同在继续领导以色列人（书一1——9）。如同摩西，他带领以色列人过河（三——四：参出十四——十五）；带领以色列人庆祝逾越节（书五10——12；参出十二1——28）：在以巴路山上要求以色列人更新约的意义（书八30——35；参申二十七——二十八），显示了他超越祭司和利未人的权柄（书四10，17；参申三十一9——13，25——29）：为以色列百姓求情（书七6——9：参申九25——29）；要他们自洁（书三5；七13；参出十九10）；要求以色列人对圣约忠诚（书二十三1——二十四27：参申二十九——三十）；留下『见证』以提醒百姓常记起神大能的作为和他们与神的约（书四19——24；二十四26——27；参申三十一19——三十二47）。他在以色列百姓眼中也是被高举的：『当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样』（书四14；参申三十四9）。

祝福或咒诅和顺服或悖道有关，在征服迦南的期间都生效了。如果以色列人表现他们是忠于神的，耶和华就带领他们进入胜利以及应许，以继续他对他们得胜的显现和保护（书十14：二十三10——11；参申三22；十二29）。相反的，以色列人在艾城的失败是由于亚干的罪，说明了一个人犯罪如何会带来神视以色列为整体的咒诅（书七；参申二十八25）。约书亚向以色列人挑战：要保持对神的忠诚，以继续享有神的祝福（书二十三6——7；二十四14）。这个诉求不仅是基于神以前向以色列人展示过的大能（如在出埃及时），而且也是基于神对约书亚这一代人的信实。他已经实现了土地的应许，这应许是给亚伯拉罕的，经摩西更新了内容传给以色列人（二十三14）。但是，神有至高无上的主权决定赐福与否，当他的子民犯罪悖逆他时，他也可以终止土地与子民的关系：

耶和华——你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华——你们神所赐的这美地上除灭。你们若违背耶和华——你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上，速速灭亡。（二十三15——16）

土地的应许之应验，如同神在出埃及和旷野中爱的表现，并不是以以色列人的回应为条件的（二十一43——45；参申七7——9：三十二1——14），而是以神对约的信实为条件。恩典与报偿之间的张力要回溯到申命记时代，并且充分地反映在约书亚记的文学结构中。前十二章描述以色列人快速地动员对抗迦南人，而且是全胜，如我们在下面的摘要所读到的：『这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了』（书十一23）。

第二部分（十三——二十四），一般假定还有土地必须去征服（十三2——7；十八2；二十三4），虽然有些经文似乎指出，所有的土地都已征服了（二十一43——45）。显然，这个重点是放在摩西与约书亚的连续，以及征服的神迹性。当百姓国神应许的应验而欢欣时，这个故事依然让人想起神在埃及地和旷野中的良善。土地是依照理想界限划分的，并没有考虑到这个理想尚未成为事实。理想能否实现端视是否继续完成征服（十七18），以及以色列人是否忠于赐土地的耶和华而定（二十三4）。

因此，约书亚记已带领我们越过理想化的实质，看到神应许之完全、最终应验的希望。这些应许的实现就是神话语逐渐的应验之一。只要征服时期的那些领袖们还活在世上，以色列就仍然忠于神（二十四31）。随着约书亚和大祭司以利亚撒死后，一个新的世代就临到了以色列。

结论

从出埃及记到约书亚记给我们一些观点：神决心应验他与族长们所立的约）耶和华的作为和完全；以色列早期历史的重要时刻（出埃及、神在西乃山上赐下律法、征服迦南地）；以色列人不能以信心来回应耶和华的恩典；以及将荣耀赐给作为神子民的以色列人。耶和华以耐心对待以色列人，好像他在学校教导他们学习信心、顺服、圣洁与洁净的功课。如果以色列人能以信心和绝对的忠诚来回应神，那么摩西与约书亚所见证的祝福就会临到他们身上。反之，如果他们背叛了神，他的咒诅和审判也会照样临到他们身上。