11回首百年殉道血

三、三位美国公理会殉道的宣教士

保定府官吏纵容拳民，把一些宣教士凌辱致死的悲剧，引发联军悍然采取报复行动。本来以暴易暴并不足取，但由此亦可看出这群宣教士付上了何等大的代价！

（一）保定府美国公理会宣教站

1873年美国公理会在保定府，租屋开设宣教站。12年后在南门外购得土地，才建立起一个较为完整的宣教中心。

第一位受洗的信徒是孟学志*（Meng Hsiao Chih），继而是他的好友张先生*（Mr.Chang）。他们二人随后带领父母、兄弟、妻儿等归主。教会人数渐增，孟、张二人成为宣教士之得力助手。孟家原是在60英里外，因来保定府经商信主。又因协助宣教士，便与妻子及儿女们住进宣教站内。1885年宣教中心的会堂，经宣教士们与中国信徒的努力，已有120位信徒了。

（注）*是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无*者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。

（二）莫姑娘（Miss Mary Susan Morrill）

*教育

莫姑娘1863年3月24日，生于美国缅因州之波特兰市（Portland，Maine）。她没有正式上学，受家庭式教育（Home Schooling），由姨母教导，喜爱阅读。稍长，先后考取小学及四年高中及格试，便北上到范明顿＊（Farmington），加入公理会，就读当地公立学院＊（Farmington Normal School），专修教育，毕业后回到老家任教师。惟在学院期间，对海外宣教渐生兴趣。

*海外宣教

1888年仲秋，适有公理会海外宣教主持人来到波特兰，教会牧者鼓励她应征。当时双亲并不赞同，但稍后也看到海外宣教是崇高荣耀之事奉。教会接纳了她为本会宣教士，负责她一切费用。1889年3月，27岁生辰前数天，她便登船前往中国。

*保定府女子学校

初抵保定府，莫姑娘承担了大部分女子学校的责任。她自学能力强，两年多便学会中文，并且应用自如。第三年后便能在办学之余参与宣教站向外传福音的工作，接触保定府四周的农村妇女，这是她心中特别强的负担。因此当新同工顾姑娘来到，替代她主持女子学校，她在宣教中心的事奉便得以扩大。

*保定府医院

1892年宝大夫（Dr．Willis C．Noble）主持医疗宣教工作

（注一），开办了公理会医院，莫姑娘常作他的得力助手，可见她兼顾的工作范围也越来越广了。

（注一）A Memorial of Horace Tracy Pitkin一书之第190页，有记载毕得经是Pi Te Ching之拼音，Pi是完毕之意，即毕字，Te是德行之意，即得（德？）字，Ching是指圣经，即经字。又Dr.Noble是Pao Tai Fu，Pao是高贵之意，即宝字，合成宝大夫之名。又Mr.Ewing是Yu Mu Shih，即玉牧师，玉与Ew同音。

*返国述职

经过了8年殷勤工作后，1897年4月12日莫姑娘需要返国述职和休息，让身心休养复甦。然而各教会的邀请，信徒们的热情，常常使她忙个不停。唯她憔悴的面容，衰退的体力，足以显出在中国宣教的劳累。

*重返保定府宣教站

经过休息和天伦聚首，一年半后莫姑娘重返宣教站。年长的女传道高太太＊（Mrs.Kao）和女同学们都兴高采烈地迎接她回来。莫姑娘自己也十分兴奋，顾姑娘则高兴能放下一块心头大石，不用再独自承担全部工作。

*最后的一封信

1900年5月30日，莫姑娘从保定府寄出最后的一封信：

「我们现在像回到原始人的生活一样，没有邮件，没有铁路，也没有电报。5月27日星期日，义和团将本地与北京间之一段铁路拆去。并将一条长桥，全部拆毁。电报也被截断，以致无法与天津联络。我问为什么没有援军？答称是因暴徒太多。

顾姑娘和我不会离开，就算可能，也不愿离开。我们女校的22位女学生，要在6月18日才考完试，到时也许她们也来不及走了。但我为玉牧师夫妇和他家孩子们高兴，因他们现已在平安和稳妥的地方。

今午我到城里，参加每周三在高太太（按The Tragedyof Paotingfu第334页载：高太太和孟牧师之妹杜孟四美是教会两位忠心女传道）家的妇女会。像往日一样，我们有美好的交通，我相信她们是安全的。

不过，今日贝格蒋牧师（Rev.Bagnall）间接地受到一位官员的警告，但城北的宣教士却认为，这警告并不严重。男士们认为关闭女校比较好，但我想送走学生并不容易，倘若我们能见到学生家长，那么立刻当面通知学校暂时关闭，并无问题。最好是那些拆毁铁路的拳民，离开本处转往别处，或是被官兵赶走。

一如既往，神行大事，祂不救援，非祂膀臂缩短，亦非耳聩！危机诚然四伏，但不要太过担心，因主离我们更近。假如我们逃走，宣教站便会遭抢掠。故在这令人忧虑不安的情况下，我们仍是喜乐，心中平安，不久再写信给你们。」

（三）顾姑娘（Miss Annie Allender Gould）

*家庭背景

顾姑娘1867年11月18日，生于美国缅因州伯特利镇（Bethel，Maine）。父亲在银行工作，母亲是教师，双亲爱主，常对海员传福音。她从小便参加少年团契、主日学及宣教小组。

幼年随父母迁往波特兰（Portland，Maine），就读该市公立学校，1892年在侯玉山学院＊（Mount HolyokeCollege）毕业。在大学肄业时，与一群爱主信徒参加负轭团契＊（Yokefellows），为主传福音、作见证。她喜爱音乐，健谈好学，尤爱阅读，为人友善。

*奉献海外宣教

1893年10月顾姑娘抵达中国，随即协助莫姑娘，彼此成为好同工。一年后她已经学会足够应用的中文，开始投入女子学校工作。她不仅是位好教师，并且还是一位好导师，很快便获得同学和同工的爱戴。

*公理会宣教站中西同工

顾姑娘抵埗时，宣教站代主任是罗牧师＊（Rev.James H.Roberts），他原是在张家口宣教站工作（注二），短期协助保定府。其他宣教士还有玉牧师夫妇（Rev.andMrs.George H.Ewing）（参注一），莫姑娘及主持医院的宝医生夫妇一家。

（注二）当义和团事件发生时，罗教士与一大群欧美宣教士从张家口北上入蒙古，进入俄国，转乘西伯利亚铁路返回欧洲。因沿途雇有兵丁护送，成为长城以北唯一逃亡成功的一群宣教士，事后罗教士写下＜逃亡历险＞一书A Flight for Life and An Inside View of Mongolia，于1903年出版。

中国同工则有孟继贤牧师（Pastor Meng Chi Hsien），其弟孟继元牧师（Pastor Meng Chi Tseng）及其妹女传道杜太太（Mrs.Tu）和一些其他工人。

这三位中国传道人，原是保定府第一位信徒孟学志的儿女。孟学志信主后参与管理福音堂，销售圣经，派发福音单张，从旁协助宣教士传道。又常陪伴宣教士外出巡回布道，成为宣教站的得力助手，因而被邀请住进宣教站。长子继贤，及幼子继元，均先后到通州接受公理会学校教育。1889年8月17日，继贤正式被按立为牧师，是保定府公理会宣教站一件大事；除中国信徒外，有19位宣教士嘉宾来观礼。唯一遗憾的是父母已先后离世，无法见证儿女们为主重用。

*独力主持女子学校

当顾姑娘开始在女子学校工作时，莫姑娘是她的好顾问，许多工作经验都能给她帮助。三年多后莫姑娘休假回国述职，便把工作暂时移交给顾姑娘，这时她才晓得莫姑娘的工作是何等的重要；大小事情的决定与执行，均需要忍耐和良好的判断力。当经验增多，也证实她的能力可以胜任。而除了女子学校外，还有城里的学校及其他妇女工作，她都要兼顾。

1897年1月至1898年10月，刚好是华北一带宣教最大的丰收期。尤其是保定府，各级官员对宣教士非常友善，十分支持，是以往从未遇过的。而宣教士不分宗派，彼此来往，长老会、内地会和公理会都非常融洽，宣教工作前途一片好景。

（四）毕得经牧师（Rev.Horace Tracy Pitkin）

*世家大族

毕得经牧师（参注一）1869年10月28日，生于美国宾夕凡尼亚州之费城（Philadelphia，Pennsylvania）。祖先来自早期清教徒，有贵为州长的，有签署美国独立宣言的，耶鲁大学的创始人也是他的远亲。父为殷商，乐善好施，唯11岁时，慈母不幸早逝。1892年他从耶鲁大学（Yale University）毕业后，便进入纽约市协和神学院（Union Theological Seminary，New York City），两年后毕业。

*实践信仰

毕得经生于基督教家庭，自幼在教会长大，19岁时加入公理会，不断追求更深的属灵成长。他在教会的青、少年团契受造就，入大学后便加入校园青年会（Y.M.C.A.）。有一个暑期在纽约市用了六周参加宣教，又在纽黑文＊（New Haven）用上两个寒假负责宣教事工，并一直担任主日学老师兼校长。攻读神学时更多参与推动海外宣教，为志愿学生运动的热心份子（Member ofthe Student Volunteer Movement）。而1889年暑假他自己亦已决心投身海外宣教。

*喜事重重

1894年8月12日毕得经申请作公理会海外宣教士，因他家道丰富，准备自费前往。1895年1月29日公理会遴选委员会接纳了他的申请，派他前往中国华北。1895年7月在北田＊（Northfield）举行的青年妇女夏令会中，毕得经邂逅一位来自俄亥俄州塞郡＊（Troy，Ohio），刚毕业于侯玉山学院的汤姊妹＊（Miss Letitia E.Thomas），彼此钟情，便在冬季订婚。1896年10月6日二人成婚后，转到克里夫兰（Cleveland，Ohio）的天路客教会（Pilgrim Church）；10月9日毕得经被按立为牧师，而天路客教会便成了差派他们来华的母会了。

*中国之旅

1896年11月11日，二人从纽约市上船，先到英国伦敦，经巴黎、米兰、威尼斯、罗马等地转到希腊雅典，沿地中海往中东圣地耶路撒冷。1897年1月6日离开耶路撒冷入埃及，经苏彝士运河入红海到印度洋。再经印度加尔各答、锡兰岛、新加坡等地，于5月7日抵达上海，15日到达天津。

他们这趟蜜月旅行足有6个月之久，除了增广见闻外，还购置大量家俬杂物到保定府布置新居。1897年10月，住在山西省汾州的贾牧师夫妇（Rev．and Mrs．Charles W.Price）因同属公理会，前来探访毕牧师家。贾师母早已好客出名，她的家号称「小美国」，常有宾至如归之感（贾牧师一家事迹请参看第八章第二节）。

贾师母在日记中述及毕宅的布置陈设，刻意保存着一些贵族色彩。例如放置著名贵的沙发、三脚琴等，因他和妻子都爱好音乐。在那保守落后的环境，他们的家显得端庄、明凈和精致。

*保定府宣教站

在天津停留一周后，他们便到通州参加公理会宣教士年会。时值夏天，他们又接受本地宣教士建议，先到北戴河避暑，开始学习语言。延至秋天才乘火车到北京，再从水路到保定府。1898年1月5日从保定府寄出家书，谈及保定府宣教站的情况：

宣教站由高泥墻围着，是一片500英尺长、200英尺宽的营地。南端是寄宿的女子学校，有20位同学，舍监及老师各一，由顾姑娘负责。学校旁边是顾姑娘的家，那是一层的平房，给两位女宣教士居住。西边是玉牧师住宅，旁边是会堂，东边是宝医生住宅，部分房舍暂时给毕牧师夫妇居住。北面是大门，是进出唯一的通道，附近有寄宿的男子学校，目前有18名学生，还有马棚等。在宣教站附近，还有医院及诊疗所，方便宝医生工作。离东边不远，便是内地会宣教站。

*鱼雁往返

毕牧师在家书中细述许多日常生活接触到的新奇事物：

*1898年1月家书中，他提及厨子用竈做饭，用镬来炒菜。最令他高兴的是跟孟继贤学语言，彼此主内有美好的交通。更令他惊奇的，继贤了解美国，比英国人更多，两人从此成为主内良伴。

*1898年1月另一家书里，提及1月22日中国人如何一连数天庆祝农历新年。在教会中会见各长执和会友，妇女们川流不息来恭贺毕师母。

*3月1日给天路客教会的信，详细地解释有关中国人的姓和名，把姓氏放在前，刚好与美国人相反。名则分乳名、学名、号、字等等，令他头昏脑胀。他采用的中文名毕得经Pe-ter-kin（参注一），是相等于他的姓Pitkin的发音。

*3月29日描述他在一位回民阿訇家赴宴。他与玉牧师作伴，从早上十时半到下午五时才散席，宴会差不多用上一整天！他又描述保定府的城门及大街小巷的情景。并了解到回民在中国的情况，跟他们谈及废除偶像、清洁卫生、戒酒及教导阿拉伯文圣经等话题。

*3月29日的短柬中，报导麟儿Horace Collins Pitkin出生的喜讯。只可惜邮差失误，把信延迟了两周才寄出。

*5月9日与他妹妹谈及请两个木匠来做家俬的经验。木匠每日工作时间令他大惑不解：上午6时半开工，9时休息，吃早餐到10时，工作到下午1时，午睡至下午4时再开工，到下午6时半收工。只不过数件家俬，竟做了三周才完工。又谈及他的花园，除种植了不同种类的蔬菜外，还有玫瑰花和别的花卉，由园丁管理。

*仲春给天路客教会的信，则谈到此地树木较少，也没有草坪。道路因年久失修，常低于四围耕地，十分难行。大地回春时，小麦和各样蔬菜，遍满阡陌，欣欣向荣。

*夏天的家书，报导全家在北戴河学习语言及休息。有个主日在家里，气温是109度，门外是119度，在太阳之下达146度！但北戴河傍空气清凉，染病率少，因此成了华北宣教士休息和恢复元气的好去处，常把妻子儿女送来避暑。因平日在内地宣教站小孩子较孤单，每年在这里则有过百小孩子一起活动，身体和灵性也添加活力。

*离开北戴河前，他将观感写给在波士顿公理会差会的史博士＊（Dr.Smith）：「这里除了很多儿童外，至少有250位成人。宣教士来自各方，北自蒙古，南到河南。有三天举行宣教方法会议，由两位领导，作更深更广的讨论，对前面宣教事工大有帮助—–因为150人挤在茅草泥屋里聚会，执行委员会已有1，500两会员费，将建筑一所上好的会堂，供儿童及成人聚会之用，估计费用是2，500两—–」

离开北戴河时，毕牧师见到一队英国舰队巡梭于渤海湾，两天后北移，谁也不知道发生什么事。中国人则很紧张，他的仆人还问他是否有战事发生。

*百日维新之冲击

秋天给天路客教会的信，报导清宫内争，百日维新失败，慈禧太后回复专政，对他们实际上的冲击：

「在我们还未离开北戴河之前，便经历了第一场清廷的政变。星期五早上（注三），电报传来慈禧太后毒死光绪皇帝。从星期四早上起，北京和天津间电报停发和火车停开—–下午仆人们闻讯，大大惊慌失措。晚上在饭厅里，他们及语言老师一同来与我谈话，很想知道电报内容，并提议我们立刻赶返天津，不然，官兵便会来杀害我们。即使外国炮舰来拯救我们，留下他们也会有性命危险，因为官兵只比暴徒好一点，一般平民畏兵如虎豹。…………星期六晚，有人来自天津，说皇帝仍活着，只是慈禧太后临朝听政。…………一周后，似乎回复正常，我们便回北京。从车站到城内公理会宣教站只不过6英里，但最后2英里路竟有大批军警防守。」

（注三）毕牧师的信中没有注明日期，但从《近代中国史事日志》所记，和1898年日历来看，那星期五该是9月23日。因为9月21日（星期三），慈禧太后正式临朝，京津火车停开。9月24日英公使自北戴河抵北京。

虽然毕牧师初次听到官兵的暴行，但与其他宣教士一样并没有放在心上。更想不到清廷这场大风波所引起的后果，对他们和千万中国信徒造成何等大的冲击！

*首次村镇巡回探访布道

1898年12月3日至17日，玉牧师带着毕牧师及孟继元牧师，外出探访其中八个福音站（Outstations）。大约走了200英里，因坐的是骡马车，每天最多只能走35英里。毕牧师对全程每个地方、人物、甚至食物起居均有详细记录，总括来说有五方面的观察：

第一是景色，由平原到山上，由泥径到石路，由泥屋至石屋，穿过河床，行经果园。他观察到平地居民迟缓，山地居民敏捷，各地各有土话，与市府话不同。曾到过保定府者，皆能听懂应对，其他则不能交谈。

第二是住宿，在福音站可住在会堂内，或是信徒家中。但在途中，只可入住客栈，有些有阶石砖床，另一些连马厩都不如。最难得一信徒家兄弟两房人，挤住一房间，让出另一房间给他们。

第三是会友，只有主知道他们如何信主的。因为没有一点俗世的好处，只有逼迫在等待。然而，这里一小群、那里一小群，今日仍属于主耶稣。有一人归主后，惹来全家21人反对他；又有一村有一家庭愿信主，全村却再找不着第二家。

第四是按立，这次行程其中一项任务是到各福音站按立执事。很多人都是首次被按立的，其中一老者仍是火气甚猛，常引起争端，另一年轻富翁表现则如马大。

第五是圣餐，行程另一目的是到各福音站与众信徒同领圣餐。一处小会堂只有12人，其中3人第一次看到洋人。一处是住家，妇女坐在一个房间的炕上，另一房间是其余会众。圣餐饼放在酱油碟上，酒盛在茶壶中。

*新交通与新居所

1899年春，北京到保定的火车正式通车。保定到北京是100英里，北京到天津是80英里，此后一天便可到北京和天津了，邮政也改善了。毕牧师的新居也在前一年年终落成，在新春时搬进去，安顿后师母能专心照顾婴儿。

*治理本地教会之方案

在保定府宣教站工作了一年多，及经过初次巡回探访布道后，在1899年间，毕牧师对治理本地教会一事，数次向差会的史博士提出多项讨论：

第一，他到保定府时，保定府的教会仍没有什么组织。保定府及别处福音站的信徒，都登记在数本名册上，以便探访与栽培。宣教士主管一切，并无本地信徒或牧师与他分担职责。因此，新按立的牧师，也不愿意承担教会的责任。

第二，这是长老会的模式，并非他们公理会的。倘若要本地教会自立，这样子的组织根本上是行不通的。同时因中国人的亲族关系，常有长幼之分，晚辈遵从长辈，就算教会办事也不能例外，就妨碍了牧者的工作。

第三，现有的执事会＊（Yee Shih Huei）是由三位宣教士及七位传道人和保定府执事组成的，每人皆有投票权，会直接决定和执行教会全部事务，唯在动用外国资金时，只是咨询的地位。执事会每年开会两次，还有其他的小组都在这组织管制之下。

第四，外国资金完全由宣教士管理。即或本地信徒管理全部教会事务，也无权使用资金，这是因宣教士向差会负责，故有责任全权管理差会寄来的资金。

第五，教会牧师是宣教士。中国传道人或牧师则轮流到各福音站，作为期6个月的牧养工作。

第六，保定府教会现有250名会友，分散各区，有远达150英里之遥。以保定府教会为母堂，其他分布各福音站的是分堂（Branch Churches），却没有任何规条去审订各分堂信徒的信仰。

毕牧师提出一些对分堂的处理方案：

1．至少有10名信徒以上，才成立分堂。

2．每主日固定举行主日崇拜。

3．至少有一位由执事会主持按立的执事。

4．有经常奉献来负责维修会堂，每半年把奉献送到保定府母堂，由母堂转而用作支持分堂牧师。

5．要有信徒赴主日聚会的纪录，和查经班固定的系统。按调查得知，当时11处福音站，已有10处可以照此方案办理。

另建议请传道人分别到每一分堂作一两个月的辅导，裨能了解各地实际情况。每半年由一位牧师探访各分堂和主持圣餐，另一位牧师则去收集各分堂奉献，带回母会。

毕牧师又提出接受为会友之方案：

1．查明慕道友之信仰与行为，并且要阅读三本真道小册子，如基本信仰等。

2．成为教会慕道友至少半年以上。

3．须经母会会友同意，及传道人许可，前来保定府面试（除非因年老不宜远行），考问其中两本真道小册子，证明无误才可。

虽然这是很高的标准，但当时已有三位传道人和两位牧师，加上全体宣教士，应可应付。而之前一周举行的执事会，是半年一度的大聚会，共有79位代表出席，来自1日至4日路程的地区。

*公理会宣教士年会

1899年5月下旬，他们全体又在通州开年会。从北边外蒙（当时应属绥远省张家口Kalgan）（参注二）到南边临清（Ling Ching今山东省临清市），共有7个宣教站的39位同工，加上儿童约有60人参加。

年会前两周先举行中国传道人退修会，继续年会从主日开始，有两堂聚会，一堂英语，由毕牧师主讲，另一堂华语，由玉牧师主讲。星期一至星期三，除了各方面的报告外，全部用中文讨论。而最后一个聚会，全体中国传道人都来参加。

从星期四至下星期二则是宣教士会议。每天两个会议，晚上有祈祷会，其中有一特会是宣读周年文献（AnnualEssay）和讨论，另一特会是音乐会，让赴会者轻松一下。会议内容主要是谈及各宣教站事工，整体宣教工作的目标和来年的预算，这预算将会呈交差会的财务小组。

*圣诞节洗礼

1899年12月24日，宣教士邀请全体福音站代表共65人，来保定府举行三天退修会，一方面与众信徒有交通，一起庆祝圣诞节，另一方面也查询慕道友有多少信主的而予以施洗。

圣诞节前夕刚好是主日，有超过400人聚集，观看毕牧师首次在中国为11位信徒施洗及守圣餐。受洗的有一位老妇人,约八年前顾姑娘到她家传福音时,她曾不屑一顾地咒骂顾姑娘。

*初遇义和团事件

1900年初，毕牧师首封写给天路客教会的信，初次提到义和团事件：

「义和团和大刀会的标语是『扶清灭洋』。他们来自山东省—–号称有神功，刀枪不入—–他们秘密存在已有多年，但没有弄出人命。直到去年秋天，突发动袭击山东省庞家庄公理会宣教站，（在天津之南140英里，今德州之西南，约有110家之村庄）。因天津闻讯，报警派出官兵保护。

—–但现在情况转坏，庞家庄宣教士紧急向各清政府官署求援，派兵保护，并呈报北京美使康格（MinisterConger）。—–但今庞家庄外之一个福音站，遭受抢掠，会堂和学校被焚，牧师家园全毁，并扬言杀他，幸全家逃来保定府避难。据两月前之统计，在山东省有300村庄遭抢掠焚毁，直隶省也有超过75个村庄遭遇同样破坏。富有家庭像信徒家庭一样，成为暴徒之目标—–。

这动乱已蔓延整个山东省西部，进入直隶省南。在我们的25英里内已有义和团出现，甚至在北部把全城团团围住。他们扬言已进入保定府，要在本月初八或十八，把我们和长老会的宣教站全部夷平。但今天已是初九，也许十八也没事吧！

清廷在干什么呢？倘若上层官吏不干预的话，很难想到官兵会抵御他们—–。就像在山东省西南之圣公会卜克斯（Sidney Brooks），去年圣诞节参加其姊之婚礼后，回家途中遇到残酷之袭击，用绳子穿着鼻子游街示众，然后见杀。这事件令各使馆震惊，一位英国公民被谋杀，英国就算不会发动战事，也会对付义和团，向清廷提出强硬的抗议。这样下去，已成水火不容的形势了。」

*独留保定府

每年夏天华北宣教士都云集北戴河避暑，但宣教站仍要有人留守。1900年夏轮到毕牧师留守宣教站，因为毕师母体弱，不能独自携带两岁幼儿到北戴河避暑；想及俄亥俄州老家，便想趁机会带儿子回家省亲，自己也可休养身心，到10月时再回来。于是3月30日，毕牧师离开保定府，送师母与儿子到上海，在4月8日乘船返美。

（五）山雨欲来风满楼

1900年5月底玉牧师也避暑去了，整个宣教站只留下莫姑娘和顾姑娘，陪同毕牧师主持一切。毕牧师一年前已全权负起男校工作，每日举行早祷会，星期五晚会，并主日下午与学生一起团契，或唱诗、或祷告、或训勉。他还要料理教会全部会计收支，又安排一切教会聚会，兼主持祈祷会和主日学。莫、顾姑娘则主管女校。

然而义和团事件丛生，各国公使在北京忙不过来。保定府情况则时好时坏，据毕牧师最后的数封书信，大概如下：

*5月9日：在保定府南15英里，有义和团围攻一天主教堂，结果义和团死30人，而天主教徒一人死亡。—–至于我们外面的福音站，暂时全部关闭，因为聚会人数减少，学校也关门，我们宣教士也不能到村庄去。

*5月15日：报载遵化*（Tsun Hua）已有骑兵入驻。

*5月16日：防守宣教站的官兵调防，现在早晚负责看守的全是保定府兵丁。传来一天主教村庄上周末被义和团攻破，这是拳民报复行动…………但没有我们的信徒遇害，看来他们会继续互相攻击。因为通州宣教士年会期近，顾姑娘计划赴会，我则留守。如孟牧师回来，或许我赴会，因我想一定要有人看守宣教站才好。

*5月18日：义和团已在城内开坛，看来他们都是满人，官府无法禁止。…………长老会的莘恪思牧师到宛县*（Wan Hsien）与慕道友谈道时，暴众涌进会堂打伤慕道友，莘牧师爬上房顶避难，其后官兵来解围。

*5月24日：昨天传来，副将杨福同在易州被拳民所杀。在曹州*（Cho Chou）之东南有伦敦会福音站，一名传道人及一名看堂遭义和团杀害（注四）.……。官府似乎很友善，差派5名兵丁守卫内地会，3名在医院和9名在我们宣教站。今天下午祷告会有不少人参加，莫姑娘希望能继续有这么多人来。我们请了长老会的莘牧师主日讲道。

*5月25日：孟牧师来报一位守城门官到访，于是延

进请茶，略为寒暄，他说本城现在驻军三千。……—–今天天气火热，温度达90度，我们把少年团改到会堂举行，由莫姑娘主讲。看来我们要把儿童节改在主日，与毕业礼同时举行。

（注四）据《义和团史料》下册543页《英国档案馆所藏有关义和团运动资料>：在固安和涿州以南，有一个名叫宫村的地方，那里有一所伦敦会的教堂被义和团破坏，一个名赵廷中（Chao Ting—Chung）的中国传道人，在受尽义和团虐待后被杀。

*5月27日（主日）：早上下了一场大雨，李老师＊（Teacher Li）来迟了，女同学因雨缺席，由我领诗，莘牧师讲道，题目是「神用的逼迫」。今日来了不少信徒，这信息很适合。傍晚李老师来报告，说义和团拆毁琉璃河长辛店铁路，剩下丰台铁路一段。我希望下星期二前修理妥当，顾姑娘便可往通州开年会，因我决定留下，在目前情况下我是不应离开的。

*6月2日（给北京美国会所）：

「星期六中午，孟继贤牧师来告诉我们一些外面的消息，有一千名洋兵抵达北京云。此外，孟继元及家眷正从水路返回，但义和团已控制了河道，无法通过，正打电报到天津，截住他不要回来。

—–不久前，本城的好友吴大任＊（Wu Ta Jen）劝我们离开，即使是决定走，水路和铁路都被封锁了。—–本城驻有两三千官兵，但大部调往北方，余下不多。那些戴草帽的是来自开平（Kai Ping）或称唐山（Tong Shang），义和团不喜欢他们，说他们是洋人雇来的。—–义和团现已在本城庙宇五仙祠设坛，官吏无能力干涉。我们的机会如何是个未知数，虽然我们有兵丁护卫，但却不堪一击。到底义和团有没有胆量来袭击呢？谁也不晓得。

但我深信，从东西南北，任何一股激进分子就够了—–大使康格要如何处理，我们不得而知。今北京和天津要求大军进驻，却不能分一些给微小的通州和保定？在我们南部30里的一小镇，天主教徒被迫反教，但基督徒却无受压迫，只要说是耶稣教会（Jesus Church）便妥，他们只找天主教徒麻烦—–如今我们或不能活着看到动乱的结局，然而这是为了最高的使命而就义。愿主耶稣作王！当然我们都希望能活下去继续作主「。—–エ

（六）最后的历程

当这场风暴过后，路崇德牧师回到保定府，才找出他们三位宣教士及其他信徒的最后历程。

因为官府的保证，并且在他们的大门上明写是「基督教宣教站」，众宣教士及忠心信徒，均留在宣教站内。直到6月24日，慈禧太后正式下诏让各省督抚杀洋人。

6月28日下午孟继贤牧师到福音堂收拾书籍，预备搬走一切，封锁会堂。正收拾间拳民闯进，把他掳去七圣庵。毕牧师闻讯，请求官府解救无效，经一夕受尽拳民之凌辱而亡。

6月30日，毕牧师得悉北面长老会宣教站发生大火后，便与女校之中文老师祷告话别。然后坐下来写了三封信：分别给妻子，差会和来救援他们的军队。把信分别埋在地里才回到屋内。然后与忠心的仆人老万＊

（Lao—man）一起祷告，对他说：「老万，请你告诉小何理＊（Horace）的母亲，转告小何理，他父亲最后的遗愿，就是当他25岁时要以宣教士身份回到中国！」老万谨记后便在深夜中越墙逃去（注五）。

翌日清晨，拳民和官兵在豪雨中前后袭击宣教站，毕得经持手枪护卫两女宣教士，首先当场被刺毙命。两位姑娘则被拉到拳民庙中，饱受凌辱，惨遭杀害（注六）。殉道时，莫姑娘年37岁，顾姑娘32岁，毕牧师还未满31岁。

（注五）乱后，老万生还，把埋信之事告诉路崇德牧师，但因拳民抢掠一空，连地穴也被掘出。路牧师悬巨赏想找回各信件，终不能得。大概拳民不懂外文，见无财物，便弃之如敝屣，可惜得很。

（注六）参看第四章第一节（注一）：一位英军实地纪录有关联军入占保定府之过程，其中也提及这件残酷之事件，发生在美国公理会宣教士莫姑娘（Miss Mary Susan Morrill）身上。参看The War of the Civilizations by George Lynch,1901,pp.193-207.

（注七）简又文教授为著名史学家，研究太平天国史权威。1964年应美国耶鲁大学之邀任研究专员，撰写英文《太平天国革命运动史》（TheTaiping Revolutionary Movement）一书，共费九年。1973年由耶鲁大学出版社付印，一时风行各国，好评如潮。两年后，获美国历史学会选出为两年内最佳之东亚历史书，颁以「费氏奖」（Fairbank Prize），获全球学术界之承认。《冯玉祥传》一书，1982年由台湾传记文学出版社出版，在史学界亦具权威性。

（七）一位现场目击者的记录

简又文所着之《冯玉祥传》（注七），载有关于「义和团之役」，节录原文如下：

「—–冯氏于此时，年方19岁，（见《冯玉祥自传》未刊稿）正在保定练军充当大旗手。是役，自始至终他都是在营效力，身历其境，所以他知道其真相甚详，而且得受极深刻的印象，至一生不忘，而且对于其一生事业发生极大的影响。—–

在此时，冯氏对于外国人却另得了一个深刻的、特殊的印象。他早已受了社会传统的暗示和成见，从小孩子的时候起，就不喜欢洋教—基督教。驻保定时，有一次，他在街上看见一个外国人在那里传教，他走上去抢了外国教士的桌子。外国人问其原委，他说：『有人要你桌子，你应当连櫈子也给他。这岂不是您刚才所讲的耶稣的教训吗？』这就是他当时对于基督教的态度了。

及至义和团在保定城内残杀外国人的时候，他随营被派到一个传教士居住的地方弹压乱事，但对于暴民的行动又奉令不加干涉。在那里，他亲眼看见一位年青的女教士莫女士（Miss Mary Morril）和好几个外国人正被兵民围迫加害。那位壮烈的女教士对暴民呼吁：『你们为什么要杀害我们呢？我们岂不是朋友么？我也曾探视你们家里，看护你们的病人，和传福音给你们听。』

狂迷的拳匪们大嚷：『你们是洋鬼子，你们是我们的仇人，我们要杀你。』那女教士又请求只杀她一人而释放其他外国人。他们不答应，将全体传教士都拥到衙门里一齐斩首。冯氏目击耳闻，心里大受感动，深佩基督教教士为道殉身之忠烈勇壮。这是冯氏一生与基督教精神接触之始。这个深刻的印象留在他心里永不磨灭。十余年后他受洗礼加入教会为基督徒。后来更被世界人士称为『基督将军』。—–」

（八）历史的记录

按《义和团史料上册》第369至374页。内载《遗民图》（选录），孟继元编：

「六月初二日（即1900年6月28日）下午，公理会孟继贤牧师方在南大街福音堂内，同信徒张英林君、霍洛士君收拾书籍家具，准备将房屋退交房柬。时突有拳匪蜂拥而至，不容理论，立将牧师掠至南门迤东之七圣庵拳厂内，当夜即被残杀，弃尸于城根沟内。

初三日（即1900年6月29日），内城西北隅五仙祠内之拳匪，又将孟继贤牧师之岳父张秀泉君及岳母并幼女崇恩，自唐家胡同仁记药房内曳去；复到荷包营将高郑氏及养女思克拉出，步行到五仙祠拳厂内。

初五日（即1900年7月1日）上午，又将南关公理会焚成焦土，且将美国毕得经牧师之首级，携入城内，献功领赏。

同时，公理会女执事杜孟四美及其女秀贞，子逃城、双成，曾之次侄孟彼得、三侄孟约瑟，侄女淑莲及山西过客张小酉姑娘，共八人均被乱枪乱刀刺死。连同毕得经牧师之尸身，合葬于公理会教堂东北隅一穴之内。

公理会顾姑娘被拳匪绳捆手足，木杠抬之以行；又将莫姑娘曳之步行，同至七圣庵审讯。后与内地会顾牧师同贝格蒋牧师与师母及幼女等，同被拥至城外东南凤凰台地方，以铡刀将首级铡下，与被害之华人谷得禄君共七人，葬于一穴之内。」

（九）中国教会历史的记录

据《庚子教会受难记》中之＜西教士在保定府遇难纪畧＞所载：

「六月初五日（即阳历7月1日），匪等又上南门外，攻击美国公理会所设之教堂，时堂中有毕牧师、顾女教士、莫女教士三人在焉。拳匪等初攻其大门，毕牧师在洋台上，用洋枪拒敌，匪愈聚愈众，突有一匪，逼近其身，用长矛上前直刺，扎破毕牧师之肋骨，遂被杀。众匪拥入堂中，寻至后院，搜获顾、莫二女教士，拉入城中，至拳匪所居之庙门外，并杀之。或有人谓顾女教士被拉入城，当未害之前，已经吓死，且于当时，又有一孟姓老华牧师，向在本城传道者，亦同时被杀。」

（十）一位长老会代表参加安葬礼之报告

美国长老会秘书布郎牧师（Rev.Arthur J.Brown），于1901年5月22日抵中国，参加安葬礼和赔偿会议，到9月19日才离开，他的报告中提及：

「次日早上，拳民以昨日之成功，便又浩浩荡荡来到南关公理会宣教站。两位女教士躲在会堂内，只有毕牧师站在外面，企图阻止拳民生事。但很快便被杀，并且身首异处，和数名孟家殉道者，一起在宣教站外墻下，匆匆掘土埋葬。—–

毕牧师遇害后，莫姑娘和顾姑娘即被拳民擒获，脱去她们外衣，只剩内衣，在嘲笑怒骂的拳民中走去。顾姑娘并非吓死，如第一个报告所说，乃是到达宣教站大门之前就晕过去了。于是拳民把她手脚绑起来，用一根扁担把她抬起来走。莫姑娘仍能镇定随行，并且向路人说话，指正拳民之愚昧，还把身上的一点钱，赠给途中的乞丐。于是这群兑狠的拳民，带着一个失去了知觉和另一个弱荏的女子，北行至河边，然后转而西行，走过了石桥，到达城内的庙宇，就是在城东南端附近。—–经过拳民在庙宇内一番的审判，到了下午4时左右，被带出来东南端，在城外两个拳民的坟墓前，被斩首殉道。」

（十一）外交文献之纪录

《交涉要览类篇》，郑贞来译，陈钰选辑。（译自第六册蓝皮书）近代中国史料丛刊三编第三十辑，沈云龙主编。内载：

有关所译之蓝皮书，有驻华英使萨（即萨道义）致英相沙侯书：

*第51页，有云：「此系姚君，近随所派之兵，前往保定，惩办该府杀害凌虐西洋教士之案，而事皆亲睹者也。」

*第52页，有云：「际此隆冬，保定当为德法两国之兵占据。其有戕害教士之咎之三大员者，予以斩首，似可正当其罪。毁坏砲台城墙，聊以示罚该处居民，使之不忘。如此办法，余不再计及。」

上述姚君，即驻华英使署商务随员姚敏生（J.W.Jamieson），为当时军事法庭陪审官之一。（见第53页和272页）。

其后附有姚君审判时之实录，内云：「此会首座为贝帅。当时讯得证供可据，罪在藩司廷、城守尉奎、参将王，实有袒庇拳匪，主杀教士之事。当即商议，如此党恶，应行定何罪名？群议佥同曰：杀。以为大员之漠视，戕杀无辜者戒！」（注四）又继云：「保定府城教士，为团匪及兵勇惨杀者，计有十二人或十四人。（笔者按：如本章所记，应是11位成人和4位儿童。）除将戕杀教士教民之罪犯斩首外，尚有应行惩办之事如下：一毁其城墙四角；二毁城上所有砲台；三焚毁城隍庙宇；四罚通城居民赔款，如此巨邑，十万两不为多也。」（第53页至55页）

（十二）一位清廷官员吴国栋之善行

按《义和团大辞典》中作者吴恩鸥所记：

「吴国栋，字韵篪，浙江归安人。同治年间投效滇黔军营，以功保知县，后由李鸿章调办工账，由直隶补用。1887年补衡水知县。—–1899年义和团兴起，衡水传习者颇众。是年冬，直隷总督派协戎邢长春率马队两营前来剿办，吴恐其扩大事态，劝其驻城作为声援，径自单骑出城召见义和团首领，劝谕解散。

1900年春夏之交，义和团势力再次兴起，吴遂缉捕其首领数人，投之于狱。7、8月间，津京相继失陷。9月，吴署清苑县，于10月中三次迎接联军。寻充保定洋务局提调。自联军侵入保定，一切供支，吴均不惜重资竭力备办，两三月间，赔垫30，000余金。10月，布政使廷雍被联军拘捕后，吴与保定太守陶式鋆等百计营救，终未能挽回。

1901年，吴对抚恤教民极为周至，曾重金悬赏购得南关公理会被杀毕教士等人尸体。南、北关教堂被焚后，教会栖处无所，吴乃籍没南关拳厂以为公理会寓所，又代购墓园30余亩，于城内租民房数十间为长老会寓所。又劝捐巨款，在西关外购土地96亩，以备重建教堂。吴在处理各属教案时，专罚义和团民，将所得款尽充抚恤教民之用。凡教民财产被毁者，吴亦皆设法筹还。—–」

资料来源：

（1）Ketler,Isaac C..The Tragedy of Paotingfu,New York:Fleming H.Revell Co.,1902.Chapters5,7,9-10,12,15and17.

（2）Speer,Robert E..A Memorial of Horace Tracy Pitkin,New York:Fleming H.Revell Co.,1907.

（3）Forsyth,Robert Coventry.The China Martyrs of1900,New York:Fleming H.Revell Co.,1904.pp.19-29,417-421.

（4）Brandt,Nat.Massacre in Shansi,Syracuse:Syracuse University Press,1994.pp.158-177,185,203-211,212-213.

（5）Price,Eva Jane.China Journal,1889-1900,New York:Charles Scribner’s Sons,1989.pp.162.

（6）Miner,Luella.Two Heroes of Cathay,New York:Fleming H.Revell Co.,1903.pp.65,182.

（7）Smith,Arthur H..China in Convulsion,New York:Fleming H.Revell Co.,1901,Two Volumes.pp.680-682.

（8）China’s Millions,London Edition,London:China Inland Mission，1901．中国内地会月刊英伦版《亿万华民》。pp．1—78．

（9）Stanford,Edward.Atlas of the Chinese Empire.London:The China Inland Mission,1908.

（10）Brown,Arthur J..Report of a Visitation of the China Missions,New York:Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the U.S.A.,1902.pp.5-7.

（11）Roberts,James Hudson:A Flight for Life and An Inside View of Mongolia,Boston:The Pilgrim Press,1903.

（12）中国社会科学院近代史研究所，近代史资料编辑组编。《义和团史料》。北京：中国社会科学出版社，1982，共二册。《遗民图》（选录），孟继元编。第369—374页，下册543页《英国档案馆所藏有关义和团运动的资料》有伦敦会中国教士遇害事件。

（13）季理斐（D.MacGillivray）编。《庚子教会受难记》。上海：广学会，1901，全二册。第225—231页。

（14）郑贞来译，陈钰选辑。《交涉要览类篇》。（译自第六册蓝皮书Great Britain，Parliamentary Papers，＂Blue Books＂，China No.6,1901:Further Correspondence respecting the Disturbances in China.）取自近代中国史料丛刊三编第三十辑，沈云龙主编，台湾文海出版社，1966。

（15）四川大学图书馆编。《中国野史集成》。四川：巴蜀书社出版，1993年，第四十七册。《西行回銮始末记》，第621-624页。

（16）总参谋部测绘局编。《中华人民共和国地图集》。北京：星球地图出版社，2000。

（17）廖一中主编。《义和团大辞典》。北京：中国社会科学出版社，1995。第203—204页。

（18）简又文着。《冯玉祥传》。台北：传记文学出版社，1982，全二册。上册第1—5，24—29页。