迦克敦信经

《迦克敦信经》

1、我们跟随圣教父，同心合意教导人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性；

2、他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也有身体；

3、按神性说，他与父本体相同，按人性说，他与我们本体相同，凡事与我们一样，只是没有罪；

4、按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；

5、这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；

6、二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子，是神的独生子，是道，是上帝，是主耶稣基督；

7、正如众先知一开始论到他时所宣讲的，也正如主耶稣基督自己所教训我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。

《迦克墩信经》介绍

路斯德尼称《迦克敦信经》“确立了西方文化的基督教根基，使自由的发展成为可能。”基督教的核心就是基督，而基督的神人二性则是基督论的核心。而《迦克敦信经》所界定的就是基督的神人二性，由此可见这一信经的重要性。不管是以古希腊哲学为背景的西方哲学，还是印度教、佛教、道教、儒教等东方宗教哲学体系，其核心不外乎是把有限的受造之人、物，或由人、物所组成的组织予以神化，从而混淆了造物主与受造物之间质的不同。而基督教信仰中根基性的教义就是创造的教义，由创造的教义所奠定的就是：上帝的非受造性，以及人类和宇宙的受造性，二者之间有着不可跨越的质的鸿沟；人藉着上帝的恩典与上帝联合，这一联合是生命的联合，但绝不是本质的合一。后来，在改革宗神学中，特别是在《威斯敏斯德信条》第七章“论上帝与人所立的约”中，则明确地界定，人与上帝的关系是一个约的关系：

上帝与受造者中间的距离非常遥远，虽然有理性的人应服从他，以他为他们的创造者，但是他们决不能得着他，以他为他们的福分和赏赐，除非是上帝自愿俯就，这俯就乃是他乐意用立约的方式显明的。 假如把基督二性混在一起，人性神化的大门就敞开了；人和人所组成的国家就有可能被神化。如果否定基督的人性，就否定了基督是道成肉身的救世主，那么，国家就重新成为人的救主。如果否定基督的神性，就否定了他救赎的权能。如果基督的神性和人性并不是一个真正的联合，道成肉身就是不真实的，上帝与人之间的距离仍然是非常遥远。

《迦克敦信经》对于所有的人本教信徒来说，都如来自高天的炸雷，震碎了他们一切把个人和个人所组成的组织神化的痴梦：“我们跟随圣教父，同心合意叫人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全亦人性完全者。他真是上帝；也真是人，具有理性的灵魂；也具有身体……”。《迦克敦信经》奠定了耶稣基督的神人二性，使耶稣基督作为神人之间唯一中保的教义得以完全确定。任何人类组织，不管是国家、教会、学校、家庭，还是政党、教派等，都不能妄自尊大，僭取救世主的地位。惟独基督是完全的神，也是完全的人，是天地之间唯一的中保。人类的一切权利，不管是个人的，还是集体的，都是派生的，惟有基督可以宣告：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）。如果我们中国基督徒宣讲《迦克敦信经》中所宣认的耶稣基督，就不会有人再在中国历史上大唱特唱：“东方红，太阳升，中国出了毛泽东，他是人民大救星”了！

《迦克敦信经》有着巨大的哲学意义，也有着巨大的政治和社会意义。因为耶稣基督的福音本是全方位的，绝不仅仅止于个人灵魂的得救。今日的教会背离大公教会的传统，只传讲一个主观化的福音，神秘化的福音，不注重基督的位格，不注重基督救赎工作的历史性，这样的“福音”看似福音，并不是真正的合乎圣经的福音，也绝没有上帝所应许的“大能”（罗1:16）。

今日西方基督教世界已经很少有人明了《迦克敦信经》的深刻内涵，在中国这一信经的意义更是几乎无人问津，愿上帝怜悯此事。