06但以理书注释

三、但以理的三友受考验（三1—30）

A结构／形式／背景

本章是关于但以理三位朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌在宫廷中的冒险故事，其中涉及殉道者那份慷慨就义的情操，属于「宫廷冲突的故事」1。这类故事与上一章聚焦于主角那超乎常人的智慧不同，它是说剧中人在宫中遇到了对手，险遭毒手，2一如王后以斯帖面对大臣哈曼的谋害，及约瑟受波提乏妻子诬告一样。在本章，三友的信仰与国王的命令起了冲突，化解的方法并不是三友作出妥协，而是他们对神那至死不渝的信心。结果，神藉着一个神迹将危机变成了转机。这类故事的布局大致如下：3

1．主角活在昌盛的境况中。

2．主角受到威胁（多数是因着别人的嫉妒和阴谋）。

3．主角被罚下监，甚至有杀身之祸。

4．事情发展峰回路转，主角被释放。

5．主角的机智及品德被推崇，成为英雄人物，地位亦得着提升。

本章的内容与第六章但以理身陷狮穴的故事非常相似，都是重申神会保守祂的子民，在苦境中也不至遭害。4其中不同之处，便是在故事的开始，尼布甲尼撒王对三友是极为不满及愤怒的，而第六章的大利乌王，则是关心及同情但以理的（六14、18、19）。在本故事中，我们亦察觉到不同的人会说出不同的言辞，使故事更显生动：5

1．命令的宣告，由尼布甲尼撒王发出（三4—5）。

2．控诉的谗言，由迦勒底人发出（三9—12）。

3．质询殉道者，由王向三友发出（三14—18）。

4．称颂的赞美，由王向神发出（三29）。

5．王旨的昭示，由王向全国发出（三29）。

除了以上的结构外，作者采用了「夸张法」（hyperbole），给予读者们深刻的印象，如金像极高大威猛、官员之众及乐器之多、执行死刑者先自丧命（三22）、火窑极度酷热（三21）、王的烈怒，及他对神那毫无保留的赞美等，本章的内容可说是多姿多彩。

在背景方面，作者承袭上一章结束时所提及的，但以理三位朋友同蒙擢升为巴比伦的官，本故事说明了他们不是徒负虚名，而是实至名归，他们的信心及敬虔并不亚于但以理。由于作者要刻划他们的勇气，这亦是但以理没有在本章出现的原因之一。三友在本章的故事中处于一个被逼迫的环境之下，这是被掳活在外邦地的犹太人所会遇到的，即使是在官运亨通的日子，神的子民仍会因着对神的敬虔，受到侪辈的排斥，甚至诬陷。然而，选民们务必要至死忠心，一如三友对尼布甲尼撒王的坚称：「我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（三18），他们可算是真理的认信者（confessors）。6在开始时，尼布甲尼撒王压制犹太人，但后来却对犹太人的神尊崇备至，足见作者不可能是要藉他反映主前二世纪安提阿古四世的暴政。所以，本章的背景不是希腊的马卡比时代，而是在巴比伦时代，尼布甲尼撒王生平所经历的真人真事。7

B注解

1．国王立金像（三1—7）

1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

4 那时传令的大声呼叫说：「各方、各国、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令傅与你们：

5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」7

因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

这是一个充满了活泼生命气息的故事，上一章提及但以理三位朋友沙得拉、米煞及亚伯尼歌擢升为官，他们的官运倒不是一帆风顺的，有说：「高处不胜寒」，他们在巴比伦的官场中面对不少明争暗关、排挤猜忌，最显然易见的，是三友是被掳的犹太人，而其他同僚则为迦勒底人（三8），他们能否接受犹太人的信仰及风俗习惯？冲突产生，三友又如何去处理？他们的信仰能否经受考验？这些都是本章的焦点所在。

在本章之后，本书再没有提及他们三人的事迹。由此可见，作者是有意选取他们这次经历供犹太人借镜，表明不单只但以理是立场鲜明地坚守信仰，三友亦然。他们旅居异族地土，随时有殉道的可能，但他们为了持守信仰而置生死于度外，对犹太人来说，无疑有极大的励志作用。

三1

这故事的开始是因为「尼布甲尼撒王造了一个金像」，事件发生的日期不详，作者亦没有明言，我们可以从三方面推测：

a．是尼布甲尼撒王在位的第二年之后（二1），因为在首六章的历史篇中，各章所记的事件是顺序发生的。

b.但以理的三位朋友沙得拉、米煞及亚伯尼歌（以下简称「三友」）擢升为官后（三12)。

c.「金像」可能与王先前所做的梦有关，他所做的梦显示他是金的头（二38），他可能因而大喜，而且仿造梦中所见的巨像，他以金为材料是想炫耀自己是金头的特质，大振声望。8当然，这像亦可能是巴比伦人所敬拜的神，而非他在梦中所见的巨像，因为三友的罪名就是不敬拜王的神及金像（三12）。9

由于考古学家在巴比伦发现不少彼金的木头，10同时考虑到尼布甲尼撒王所造的这大像，若整个像身都用金属造成，那需要极多的金，重量亦会相当惊人，11所以我们有理由推测，它只是外面用金包裹的木像（参出三七25—26；赛四○19，四一7；耶一○4）。12王造「金像」是要供人膜拜（三5），但经文没有说明他的动机是什么，除了如宗教理由外，亦有可能他是要藉着宗教去强化他政治上的领导地位。13这种政治与宗教挂勾，使领导者达到他政治的目的，是政坛上屡见不鲜的手段。他亦有可能是因傻疑他周园的侍从对他并不全然忠心，而藉助拜像的御旨，看众人谁会违令不拜他立的像（三6），以证实他的怀疑是否正确，亦方便他排除异己。

「金像」「高六十肘，宽六肘」，一肘相等于一呎六肘，六十肘即是九十呎，六肘即是九呎，这「金像」可算为一庞然巨物。不过，如果它真是以人为像的话，它的形状便十分怪异，因它的高度与宽度比例为十比一，但一般人体态的比例约为五比一，因此我们有以下的推论：

a．这尺寸只是一个约数，因为巴比伦的度量衡是采用六进制，14所以这巨像的尺寸数字是具象征性的，表示它建造得巨大威猛、美轮美奂及完善至极。

b.这巨像可能只是一块高近九层楼的碑石，目的是让人看见而已。15

c.六十乘六等于三百六十，这是巴比伦一年的日数，表示在整年内，全国人民均要拜这金像。16

d.按启示录十三章十八节所暗示，六旣是人的数字，而敌基督的数字则为六百六十六，这像便预表着人或是敌挡神的势力。17

e.后期说的学者认为尼布甲尼撒王是象征安提阿古四世，而安提阿古四世会建造一个太阳神亚波罗的金像，亦曾于圣殿内立丢斯神位（《马卡比二书》六2），便是这段经文的背景。18

以上的建议都纯属个人推论，很难成为定案，其中尤以c至e点建议限制更大：c点的象征法推测抽离了上文下理；d点的可能性较高，因为本书所用的数字不少是有象征作用的，不过，这里作者是描写一件历史事实，他是否会用象征手法来形容它的大小？不过e点所引起的问题更多，因为尼布甲尼撒王根本谈不上是安提阿古四世的象征，虽然他锐意要人敬拜金像，但却后来称崇犹太人的神，这与历史中的安提阿古四世大相径庭，所以这点论据难以成立。反而，这些数字显出了事件的真确性，它不对称的高度，旨在要众民看见。它安放在「巴比伦省杜拉平原」之上，「杜拉」的位置颇难确定，因为考古学家发现有多处地方，均可能是这里说的「杜拉平原」，19但肯定这地是距离巴比伦城不远的一片大空地，在交通上方便人民及百官膜拜。20金像矗立这地，在阳光之下发出耀目光芒，极为壮观。

三2

这些奉命来为金像行开光之礼的官员，包括了「总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员」，以上七个官衔除了「巡抚」及「钦差」外，其他五个都是波斯的官名，21他们的意思及官职简列如下：22

a.总督：（原文）意即保护权力者，是地区的领袖。

b.钦差：（原文）意即被选立的人，是地区中各省的省长。

c.巡抚：（原文）意即行政区首长，是总督之下各省行政部长。

d.臬司：（原文）意即军师，是国家顾问。

e.藩司：（原文）意即财务长，专职国家财政，有如今日的财政司。

f.谋士：（原文）意即承担律法者，有如今日的宪制事务司。

g.法官：（原文）担意即给予公平裁判者。

除了他们之外，其他官员被统称为「各省的官长」，看来只要是受朝廷俸禄的大小官员，都不能幸免，参与尼布甲尼撒王为金像所行的「开光之礼」，即奉献典礼。

三3-5

出席这典礼的官员们（注意这里名单再一次列出，这种「重复出现」的表达方式是闪族人的典型写作手法）都盛装打扮，来到金像的面前，与会人数非常众多，可说是一次盛况空前的聚会。26我们不能肯定但以理及三友是否在这群人中间，如果他们缺席的话，那他们不拜金像便不一定实时被人察觉，要在事后才被人检举；如果他们在场而不拜像，则无疑是一种公然的对抗。

王为了让这一大群人有一致性的行动，便作出一些安排，由一传令员「大声呼叫说：『各方、各国、各族的人哪』」，「各族」直译为「各种语言」。巴比伦帝国广及埃及和巴勒斯坦一带的地方，她的人民、长官自然是来自不同民族，操不同的乡言，所以为了使他们清楚何时向金像下拜，官方便弃用说话，改用音乐指示。奏乐的器具有「角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器」。所说的六种乐器现简介如下：27

a.「角」：（原文）是一种用口吹的管乐器，有如希伯来人的羊皮号角（参书六5）。

b.「笛」：（原文）字根意即「吹口哨」，亦是一种用口吹的管乐，有如今日的箫或笛（参吕本）。

c.「琵琶」：（原文）是希腊的乐器，因它是希腊借字，大概是一种如竖琴般的弦乐器。

d.「琴」：（原文）希腊的乐器，呈三角形，如竖琴一样的弦乐器。

e.「瑟」：（原文）希腊乐器，呈三角形，但它的弦是在发音箱（sound box）的下面。

f.「笙」：（原文）亦为希腊乐器，它的特色有如苏格兰人善用的「风笛」（参新译本），这字后来成为了今日英文字的「交响乐」（symphony）。

以上六种乐器，其中两种肯定为管乐，三种为弦乐。它们中间虽有四样是希腊乐器，但并不能因此说本章是在希腊时代写成的，因为希腊文化很早已经与近东的地方有交流，这些乐器亦早已传入巴比伦及波斯等地。所以，它们在这典礼中出现亦不足为奇。32这六种乐器，33再加上其他乐器合奏，阵容实在鼎盛，所奏的乐声，一定为众人所听见。由此可见，尼布甲尼撒王的心思实在周到，他知道众人膜拜金像的仪式进行时，有悠扬优美的音乐助庆，更能使整个过程增加愉快的气氛。34整件事件都精心铺排，足见王什为看重这典礼。

三6-7

传令警察告群众，「凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窰中」。35有人认为这种刑罚方式，不是巴比伦人所采用的刑制；然而，耶利米早已预言假先知亚哈及犹大国的末代帝王西底家，将会被巴比伦王以火刑处死（耶二九21—23），36事实上，在上古时代以火焼人的极刑十分常见，37由此可知，火刑是巴比伦的死刑中最残酷的一种。火窰一般是用来制造陶瓷器皿的地方，在窰的一边，有一门供人出入及清理灰烬之用，这里说的火窰则是专用作执行死刑的，它的面积一定不小，至少可同时容纳但以理的三友（三23）。火窰的存在，实在是象征着死亡的可怕。

这样可怕的刑罚，证明了开光之礼是一个强制性的宗教行动。第一章提到尼布甲尼撒王用怀柔政策去招揽人才，纳为己用，在这里，他则用高压威吓的手段，去迫使全国官长屈服，证明他实在是金的头（二38），有无上的王权，操全国人民生杀之权。站在金像之前的众官长，那管有天大本领及过人胆色，在熊熊烈火的威吓之下，已骇得心惊胆战，奏乐一响，早已关志全消，哪还会有人不「俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」？在这环境下，个人信仰的自由完全被否定，这可说是在极权国家下，宗教生活的一种写照，人可以选择的只有：顺从或是死亡。

2．三友被控告（三8—23）

8那时，有几个迦勒底人进前来控告犹太人。

9他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁！

10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。

11凡不俯伏敬拜的，必仍在烈火窰中。

12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带遇来，他们就把那些人带到王面前。

14 尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不放拜我所立的金像，是故意的吗？

15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」

16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；

17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手；

18 即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

19 当时，尼布甲尼撒怒气塡胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窰烧热，比尊常更加七倍；

20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窰中。

21这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窰中。

22因为王命紧急，窰又什热，那撞沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。

23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火窰中。

作者在这段经文中向我们出示三友的处境是何等恶劣艰苦，不过，这却更衬托出他们的勇气及信心，比王的御旨更坚定，比火窰的烈火更炽热。

三8

三友不敬拜金像的行动终于被揭发。揭发者是「几个迦勒底人」，他们不是指代表哲士们的迦勒底人，而是指这一族的人，38他们在巴比伦估有重要的地位，甚至巴比伦王亦是迦勒底人（五30）。他们对「犹大人」（但以理的三友）进行「控告」；「控告」一字很具图画性意即「吃了从别人身上撕下的一片片肉」，39新译本及吕振中译本译作「诞蚁」更贴近原文意思，他们实在要置但以理三友于死地。作者特意显出「迦勒底人」怎样针对「犹大人」，这是一个民族之间的衡突，犹太人本是被掳者，却能位居要职，自然为本已位高权重的迦勒底人所忌恨，而三友的违令，就将这衡突白热化起来。

三9—12

这几个迦勒底人观见王时先行宫廷之礼，说「愿王万岁」。他们为了表示自己尊重和遵行王令的，便将王的御旨几乎是一字不漏地在王面前复述、背诵出来，这样更显被控者的不忠。他们指出「有几个犹大人，就是王所派管理巴比偷省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌」，他们这样称呼三友，是暗示在巴比伦本省的高官之中，竟有人公然违抗王命，那分明是要使到王面目无光，削王的面子。再者，他们是「王所派的」，便即是王所恩龙、食王俸缘的人，竟然饮水不思源地与王作对，这实在是说不过去。他们的言下之意，便是这群犹大人不再值得王信任和重用。

他们更加上自己对三友不敬拜金像的评价：「这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」后两句是事实，但第一句却是种火上加油的措辞，那是说他们根本不把王放在眼内。40这实在是个政治上要排除异己的手段。

这里只提及三友，却没有但以理，原因可能是：

a．但以理正在外公干，当时不在场。

b．他可能身染重疾，无法出现（参八27）

c.作者目的只是突出三友的忠信，表明除了冠盖群雄的但以理外，其他犹太人中间一样有坚毅忠信的人，以鼓励被掳到异邦，身陷困境的犹太人。

d.也许但以理当时在场，不过他地位极高，不用对金像下拜，又或者是无人敢在王面前参他。

对犹太人来说，王的要求与他们的信仰明显是相违冲突，因为十诚的第一诫，便是不可有别的神。在信仰和自己的政途及生命之间，沙得拉、米煞及亚伯尼歌毫不犹豫地选择了前者，他们宁愿将自己的一切，交给他们所事奉的神（三17）手中，也不愿缓和及妥协，永怀遗憾歉疚。

三13-15

尼布甲尼撒王果然「冲冲大怒」，这字由两个同义词组成，44有强调的作用，可译成「勃然大怒」（新译本）。不过，作为一国之君，在各省市的重臣面前，自然要显出君王的风度、英明及公正，不能单听一面之辞便惩处被控者，他要先搜集充分的证据，于是他传令被控者上朝当面质询他们。

王首先问他们：「你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」「故意」一字正确应译作「真实」45，全句应为「······是真实的吗？」又或是如新译本所译：「你们真的不事奉我的神，也不向我所立的金像下拜吗？」王给予他们自辩的机会，只要他们加以否认，控罪便有被撤销的可能。

王为显自己宽大为怀的风度，主动提出机会给三友，他说「你们再听见角、笛、琵琶······若俯伏敬拜我所造的像，却还可以」，这句应译为：「现在如果你们已预备好，当你们听见角、笛、琵琶······乐器的声音，便俯伏敬拜我所造的像。」但没有「却还可以」一句，46因为这句是原文所无的。47他又警告如果他们不顺从御令，便「必立时扔在烈火的窰中」，王这话一方面是正面的指示，另一方面是反面的恫吓，务求令三友就犯。王更扬言：「有何神能救你们脱离我手呢？」（参王下一八33—35）尼布甲尼撒王向三友的信仰公然挑战，他既是金的头（二38），在他的国家内，他就拥有至高无上的权威；也许他仍依稀记得上一章的事件，知道犹太人的神，实在是无与伦比的，不过到了实际的层面，他仍然是那操生杀大权的一位，他要三友面对现实，并且向现实低头。

三16-18

沙得拉、米煞及亚伯尼歌的回答镇定而坚定，他们说：「这件事我们不必回答你。」乍看之下，这句话好像对王不敬，但杨格指出在文法上，这句也可译为：「在这件事上，我们不必在你面前为已答辩。」49无论如何，他们的而且确地没有敬拜金像，自辩亦无效，他们言辞中的坚决态度显出这是一个典型的殉道故事，他们是视死如归的。一如巴雅各及华莱斯（Wallace）所说，如今不是说话的时候，而是行动的一刻。50因为作者既是位智者，便明白「静默有时，言语有时」的道理（传三7）。51

三友表达了他们的信念：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窰中救出来。」这句直译为「如果我们所事奉的神存在，能救我们出烈火的。」这是把「如此」（原文）译为「存在」，但这样写法却有不肯定神是否存在的意味，这是不大可能的。学者高逊（Coxon）主张（＄）本为虚词（particle），旨在强调 「神」字，52是回应王的挑战：「有何神能救你们脱离我手呢」这句（十五节），53他们的意思是：「不错我们所事奉的神，正是王你所指的那能救我们脱离你手的一位。」若将这句与下一句（十八节）作平行句子看待，更适切的译法为：「如果我们所事奉的神（就是你所指能否救我们脱离你手的一位）能救我们出烈火的窰」，再加上下一句「王啊，祂是一定会解救我们脱离你的手」（吕本），表明了三友不是怀疑神的存在，54而是要回应王先前的威吓。诚然他们不是神，并不能肯定神会否救拔他们，55所以他们向王澄清，「即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」他们不是冒险主义者，以生命当作赌注，而是对神有一种全然的信靠，以神的意旨为宗，置个人生死于度外，56一如保罗所说：「无论是生是死，总叫基督（即神）在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓一20—21）这种信心实在是信心中最珍贵的一种（the noblest），57三友的作为，反映出典型殉道士的大无畏精神，他们对信仰那份执着之情，跃然于纸上。

三19-20

三友公然反驳王的威吓，当然使王「怒气填胸」，比之前更为忿怒，已经到了不能保持理性的地步，58他「变了脸色」，表示他已不再压抑自己忿怒之情。59到了这地步，王已下不了台，正是颜面攸关，便吩咐人「把窰烧热，比寻常更加七倍」。「七倍」不应以字面法解释，60「七」是象征完整的数字，61所以七倍是表示热度提升到无可复加的程度。62故事发展到这里，悬疑性加增了，究竟三友能否脱离这毫无生机的困境？王并不是单恫吓，他真的叫了军队中的「几个壮士」来作执行军法的刽子手，他们身手敏捷，体力特强，王是要保证在执行死刑时不会出任何差错，否则他颜面难全，日后也不能震慑其他不满他的游离分子。旣有这种利害关系，即使是他一手提拔的三位俊彦，亦无幸免余地，于是他不顾一切地采取了最激烈、最极端的行动，务要置三友于死地。

三21-23

壮士们把三友「捆起来」，以免他们逃走。三友「穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窰中」，他们的装束应译作「外袍，裤子，头巾，及其他的衣服」。63三友是穿着整齐或是穿着官服来行刑，作者这样刻意描写，是表示行刑是随即进行，64「就地正法」的。三友被抬起是因为他们已被捆绑，行动不便，而不是说窰的入口在窰顶，因这是一个十分不智的设计，火往上冒，顶部是最热的地方（除非窰顶很高），而且要爬上顶部将人放下亦是颇难的，65所以我们推测入口是在窰的一边。「王命紧急」，壮士们冒死执行命令，结果他们「都被火焰烧死」，66证明了火烧得什旺，连健硕的军士也不能抵受烈火，更何况一介文人的沙得拉、米煞及亚伯尼歌。因此，在人看来，他们能生存的机会是等于零。

3．结果（三24—30）

24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火裹的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」

25王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」

26于是，尼布甲尼撒就近烈火窰门，说：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。

27 那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有燮色，并没有火燎的氯味。

28尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，拾去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。

29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌遅，他的房屋必成冀堆，因为没有别神能这样施行拯救。」

30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

死亡虽然可怕，这三位犹太青年却不敢背弃所侍奉的神，因为历史已告诉他们，背弃神的结果是更为可怕，他们早已当到国亡家破，家人朋友惨遭杀害的滋味，所以背弃神是万万不能的。再者，他们既是儒居巴比伦的犹太人的佼佼者，一学手一投足，都足以影响其他犹太人争相效尤，为了民族信仰的大义，他们愿意慷慨殉道。

不过故事的发展是出人意表的，神并没有亏待顺从袖的人，袖为了要显耀自己才是真正操生杀大权的那位，便介入人类的历史中施行拯救，神头便发生了。

三24—25

王没有离开刑场，他要亲眼见三友死亡以没他心头之愤；然而，使他「惊奇」的，便是在火中竟然有第四个人物出现，他不禁问他身旁的「谋士」67，难道壮士们同时处决另一个人，把四个人同时扔在火中？当然这是不可能的事，因为明明「扔在火里的」是「三个人」。更奇怪的，是他望进内，清楚可见这四个人并没有被捆绑，因为火已把捆绑他们的绳索烧了，他们「在火中游行」，表示他们不为火所伤，能行动自如地行走。68

王认出四人中的第四位，「相貌好像神子」。「神子」所指的是谁颇具争议性，如果以尼布甲尼撒王的观点来看，「神子」就即是天使，因为这字常是指天使而说，旧约圣经亦有记载（参创六2 ；伯一6三八7）「神子」被神差遣去实践袖的意旨，由此引申，在这里他的职责便是要保护三友。69但从圣经神学的角度看，这位「神子」的出现，可说是神显（ theophany ）的一种，70他可能是旧约中的圣子，祂虽然不像新约时，永远成为肉身在世上居住三十多年，但却会在有需要时显现，与属祂的人同在。71无论如何，他的出现表示了神同在，72这一点连尼布甲尼撒王亦无异议。

三26-27

王亲身经历了一个他平生未有的神迹，他的惊奇盖过了他先前的忿怒。73他旣见到了这个神迹，再留这三位犹太青年于窰中，亦是无济于事的，只得叫他们从窰中出来。74他高叫：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧。」「上这里来吧」应译作「来吧」，是对他们再三的呼唤，75因王恐怕他们不信他已回心转意，所以重复呼唤。王称呼神为「至高神」，这是犹太人对神的称谓（参创一四19；赛一四14；诗五七2），王对神有这份认识，一方面是受到眼前不争的神迹所影响，另一方面亦是因他在前一章的经历中，知道神是万神之神，万王之主（二47）。王的认信不一定表示他已成为有神论者，76但却表明他已明白到，在他之上尚有一位更高的掌权者，可以完全使他的刑罚失效，并且驾空了他的生杀之权。为了表示这神迹的真实性，作者描述当时还有一群王的重臣如「总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人」，77见「火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色」。「火无力伤他们的身体」直译作「火无能力于他们的身体」，因为火的能力本是神所赐的，现在祂暂时架空了它烧人的能力，甚至连「火燎的气味」，即烧焦的气味都嗅不到，可见这是一个不折不扣的神读。

三28—30

当人认识神时，他便不会再狂傲自大，尼布甲尼撒王化自我炫耀为向神赞美，因为他从没有见过巴比伦的神祇有这样的神能，他赞叹不已地说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。」「应当称颂」是一种向神表示算敬的措辞（参四34），他称呼这位至高神为「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神」，暗示了他并没有与这位神产生个人关系。毕竟，巴比伦亦有他所要供奉的神纸，要他放弃本国的神明皈依别国的神，在这刻是不大可能的事；不过，他亦作了一个极为大胆的行动，便是公开褒扬一个被他征服的外国人的神，他又说：「神差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」「不违」直译为「改变」，「改变王命」意即王本来以为下令行刑，他们必死无疑，但结果他们却仍然活着。

王亲自为三友平反，他「降旨，无论何方、何国、何族的人，诱识沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」79「诱识」其实是由两个字组成，一为「说」，二为「错误」（שלה ） ，全句的意思是凡胡乱说及「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神」的话，必被判以极刑。80

王又进一步「在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌」，「高升」原意为「使其与盛」，不论这是否指加官习爵，还是重酬他们，但无疑是使他们得着无上的光荣，成为了他们愿意为贞理而舍身的精神的回报。

C 神学意义

活在异邦之地，犹太人的信仰被异邦之神所围困，再加上圣城及圣殿已被毁，敬拜之地亦不复存在，如果异国有命，要他们作出妥协去敬拜他神，否则便立杀不赦，妥协是极为容易的事情。本章指出了虽然拒绝妥协是困难的，但总比苟且偷生，永怀愧疚好。殉道者们都明白，在世上除了人所能见的权力之外，至高的权能是属于灵界的一位至高的神（三26），在适当时刻祂会显彰权能，使人在神迹中得睹祂的威荣，并且与属祂的人同在。81这份奇妙的经历，82已足能为殉道者催生一股舍身成仁的大无畏精神。

其实我们活在今天的世界里，何尝不会遇见信仰上的冲突及矛盾，除了祷告神、期盼神介入化解问题之外，83我们亦要有为义受逼迫，甚至殉道的心理准备，因为我们是活在一个堕落的世界（depravedworld）里。犯罪的结果是人际关系的疏割（alienation），再加上世人是爱黑暗的，所以活在光明中属神的儿女们被敌视及受压迫是意料中事。然而，生命犹如文章，在乎内容，不在乎长短；再者，试验亦是我们信仰生命得以成长的一个重要元素，相信神会介入其中为我们平反，又或者是坚守信念地默然忍受，都同样需要一股强大的信心。

「死有轻于鸿毛，有重于泰山」，那些行刑壮士之死可说是一无所值，但三友之死则意义重大，因为他们是为一个崇高的原则而死，84无怪乎义人之死，永远不是一个结束，因为他们的死是极具震撼性的。

一个成功的生命，一定不会风平浪静的，因为「无惊无险，又到终点」的人生，就像活在一潭没有风浪的死水里。当今教会所传的廉价福音，提倡基督教的信仰不单能给人属灵的丰盛，还赋予人家道的丰富。于是，求取者众，而付出者寡，能为信仰牺牲的人实在寥寥可数。三友所走的道路，和基督走各各他山的路一样，是一条信仰的荆途；不过，惟有至死忠心的人，才能得着那生命的冠冕（启二10），他们不单在个人的成圣上有骄人的造诣，而且更能成就神的计划，成为神得着显耀的渠道，使多人认识神，成为多人的祝福，达到了荣神、利己和益人的目标。