23保罗行传

在众多典外行传中，最古旧和最具影响力的是《保罗行传》、《彼得行传》、《约翰行传》、《安德烈行传》和《多马行传》。君士坦丁堡最高级的主教霍提艾斯〔约公元820-890 年〕在其著作《百科全书》中，描述这五部行传的全集皆由一位名叫勒修斯的人撰写。然而， 近期学术界不再认为勒修斯是这些行传的作者，却认为这些行传是由不同作者所撰写的。这五部行传皆为第二世纪至第三世纪初的著作。但由于很难断定这些行传彼此参照的关系，所以很难精确地断定它们的写作日期。近期学者大多把《多马行传》的写作日期断定为第三世纪初， 而其余的行传之写作日期则为第二世纪下半叶。埃利奥特认为这些行传的写作日期次序如下：

一、《保罗行传》或《彼得行传》

二、《约翰行传》

三、《安德烈行传》

四、《多马行传》

这些行传皆为第二至第三世纪的著作，表明教会在此段时期对使徒的故事非常感兴趣。虽然这五部行传中没有一部可以正式称为诺斯底主义〔或译作「灵智主义」〕的著作，但其中一些却不时呈现出诺斯底主义的色彩。五部著作均包含禁欲和脱离物质生活的倾向。这些典外行传夹杂了历史与小说，事实与幻想。过往学者认为这些行传与希腊的浪漫小说有很多相似之处， 但近期学者则倾向质疑典外行传可否被看为基督教化了的浪漫小说体裁。其中一个主要原因是，这些行传间的内容实在太参差，很难被归类为同一体裁。虽然这些行传跟希腊浪漫小说有很多相似之处，但当中也具备很多称为英勇事迹的古代文学体裁之特色。虽然这些行传不属于古代任何一种体裁，但不表示作者没有借用这些体裁的文学形式和技巧。博甘姆把它们归属为新的次体裁——「有关耶稣复活后，某个使徒的宣教活动之故事，并以该使徒的殉道〔《约翰行传》中约翰寿终正寝〕作结。」

保罗行传

简介

在记述保罗宣教事工的典外行传之中，《保罗行传》是最早的一卷，约与于公元160-170年。最先提及这行传的是特土良〔公元160-230年〕，他说这行传是「错误地归属为保罗的著作」因当中运用「特格拉的例子作为妇女教导和施洗的认可」并不吻合保罗要妇女静默的命令〔参提前2：12〕。特土良认为这行传的作者是亚西亚的一名长老，他撰述这行传是为要增加保罗的 知名度，被指控以后，这名长老承认此举是出于对保罗的爱慕，他最后被革除职位。

至于这行传的真确性，教父之间则众说纷纭。一方面，希坡律陀〔约公元170-235年〕认为《保罗行传》中有关保罗和狮子的记载是属正统的，而俄利根〔约公元185-254年〕在《基本原则》中亦引用到《保罗行传》。另一方面，优西比乌〔第四世纪〕声称，《保罗行传》是备受争议的著作，耶柔米〔约公元347-420年〕更认为这行传并非正统而摒弃之。

这行传很明显包含了有关保罗的虚构事迹，记载了保罗曾经为一头狮子施洗，后来更与牲交谈〔见文本第七部分〕。埃利奥特提出，这行传的主要写作目的，是要把有关保罗的传奇事迹，包括其中一些可能是口传的，按次序编著，为的是要记念他。

《保罗行传》有三个广泛流传的文本： 一、保罗与特格拉 二、《哥林多三书》三、《保罗殉道记》

这三份文本分别流传于中世纪的不同手抄本中。然而，施密特于1904年出版了一份属于第六世纪的科普替语抄本，这抄本包含了这三个文本，他认为，这三个文本其实属于《保罗行传》原著中的三个部分。其后在1936年出版、属第四世纪的希腊语残篇更确定了这些文本出自同一位作者的手笔，原本属于《保罗行传》的不同部分。

蒲草纸文献的发现显示，《保罗行传》是按保罗在东罗马各城市的宣教旅程编排的：从他在大马士革信主开始，到他在罗马殉道为止。内容大纲罗列如下：

一、从大马士革到耶路撒冷

二、保罗在安提阿

三、保罗与特格拉——往以哥念之旅

四、保罗在每拉

五、保罗在西顿

六、保罗在泰尔

七、保罗在以弗所

八、保罗在腓立比——《哥林多三书》

九、保罗在哥林多

十、从哥林多前往意大利

十一、保罗在罗马殉道

附录、保罗在以弗所

使徒行传记载到保罗作了几次宣教旅程，但在《保罗行传》中，保罗却只作了一次宣教旅程，这表明作者并不熟悉使徒行传的细节。由于《保罗行传》的主要目的是尊崇 保罗多于传递神学信息，所以，《保罗行传》几乎完全没有保罗的讲论，但却有很多戏剧性的场面，这跟使徒行传有别。虽然如此，《保罗行传》却不断强调禁欲苦行这主题，例如保罗常常强调守独身和禁食，但绝非主张诺斯底主义。相反，保罗在腓立比所反驳的异端似乎正是诺斯底的教导。〔见文本第八部分〕