03耶佛合参

耶佛上帝观——信佛可以找到上帝吗？

上帝是宇宙万物的根本，人类心灵的归依处。认识上帝，既是永生（约十七３)。人在世间找不到安息，除非归回到父上帝的面前（奥古斯丁语）。佛祖释迦在菩提树下开觉悟，四十九年传道教训人，他找到了上帝吗？信佛的人，可以从佛的教训中，找到耶稣所显示的上帝吗？据我四、五十年来学佛的经验，知道领佛教朋友认识上帝，在这点上是最难的一关。

我今写这个问题，颇为重要，因为许多佛教朋友不明白基督教的上帝观，以为上帝是佛教的天主，三界中的天王。如欲在色界之顶，为叨利天之王，统领三十三天，又如大自在天，在色界之顶，为三千界之主，高则高矣，还是在轮回之中。有这误解，就轻视基督教，以为基督教好则好矣，只不过劝人行十善，人天乘而已。就是将来升天上，仍是未了生死，甚至说上帝也未了生死，佛与菩萨都比上帝大得多，为何要敬拜上帝？有这种误解，阻止其向道之心，真是可惜！

我常想，为什么有此误解？实在由于文字翻译上所引起，若不译为上帝、天主、神等名称，而译为道、真理、实相要法性，真如等名称，则佛家人就易明白，不会误解。约翰福音第一章之「洛各斯」Logos译为「道」，第八章之「阿乃太一亚」Aletheia译为「真理」，皆非常合适，至于希腊文「太阿斯」Theos译为上帝、天主、神，犹太文Jehovah译为耶和华，就都未算好的中文。我要敬告一切追求真理的朋友，不可执着文字障。宇宙万有的本体，本来无名，世人寻求它，经验它，不得不强立一个名字，老子称之为道、自然，释迦称之为实相、真如，孔子称之为天、上帝，都是强立名字，读者若一定要从字义上去解，执着上帝就是三界中的天帝，笔者就无话可说了。

圣保罗说：「那字句是叫人死，精意是叫人活。」（林后三６）研究宗教的人，不能没有这个知识，现在我想略为指出数处圣经，让我们思想，基督教所敬拜的上帝，是怎的，然后再来比较，上帝是在三界之内的天神吗？是菩萨吗？是佛吗？或是佛以前的另一位呢？

〖基督教上帝观〗

上帝是怎么样的一位上帝？这是宗教上最大的问题。约翰福音十七章３节说：「认识你独一的真神—–这就是永生。」即是「体证真如，即开觉悟。」我们用语文字不能说明祂的本质，但可显示一些轮廓。

一、上帝是道（参约一１)

这是什么？很难下界说，老子曾云：「有物混成，先天地生，吾不知其名，

名之曰道。」，孔子说：「道也者，不可须臾离也。」解释最好是庄子：「夫道有情，有信，无为，无形，可传而不可授，可得而不可见，自本自，未有天地自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」笔者读书至此，再三点头同意。因为基督教的上帝观，正是如此，使徒约翰着福音书时落笔就写「太初有道，道与神同在，道就是神。」这道是从希腊的哲学「洛各斯」Logos来的。最早有赫拉颉利图斯（Heraclitus，５３６－４７０B.C.，以弗所人），他认为世界一切物质皆在生灭之中，变动之中，惟洛各斯不变，惜世人不认识洛各斯，故他与约翰有一样的感慨（参约一１０－１１)。以后有柏拉图（Plato，427-348B.C.)，他的名著「理想国」，理想的根源，即是洛各斯，人类精神被肉体的情欲所捆绑，如同牢狱，须明白洛各斯，方得解脱。我认为最佳解释洛各斯的人是费罗（Philo,25B.C.-A.D.40)，三者贯通为一，人若明白此洛各斯，他可称为上帝之子。古教会名人游斯丁（Justin,A.D.100-165)、奥古斯丁（Augustine,A.D.354-430）都承认各民族、各宗教中有洛各斯的种子（Logos Spermatikos)，因此我们可以明白，为什么孔子、老、庄，及希腊哲学家，皆知有「道」（请参看：徒十七２８，十３５，约三２１)。单提上帝观中这一点，上帝是道，你能说祂只不过是三界中的天神吗？

二、上帝是真理（参约十七１７)

真理是什么？审判耶稣的长官彼拉多不明白（约十八３８)，主耶稣也未回答他，大约是彼拉多问后就出去了，主耶稣无机会告诉他，但在约翰福音十七章１７主曾明言，「求你用真理使他们成圣，祂的道就是真理。」又十四章６节「我就是道路、真理、生命。」及一章１４节「道成了肉身—–充充满满的有恩典，有真理」，所以真理二字，从背景看，就是上帝本体，从表面看，就是耶稣的言行生谷，耶稣来世是为真理做见证，耶稣的言行生活。耶稣来世是为真理做见证，耶稣的言行生活，是真理可见的一面。上帝本体，是真理不可见的一面。我们再就上帝观第二点看，上帝是真理，你能说祂只是三界的天神吗？

三、上帝是无所不在，到处都在的（参约四２０－２１，徒十七２４，耶二三２４，诗一三九１－１２)

怎样能无所不在？有人想是丈六金身，头顶天脚踏地，这是错了。古教会用一个字Omnipresent，「什么地方都在」，这是无时间与空间的限制。就算人的心灵，也不受时空所约束，人坐在一处，但心思可一跳十万八千里！人心可想天各一方的友人，上下古今的事情，没有时间和空间的阻碍，何况上帝！基督徒与上帝同在，无论在船上、车上、山上、都市皆可，无论是早晨、晚上、白日，少年时、老年时皆可，这是上帝无时间与空间限制，无所不在，到处都在的意思。你说祂是三界天神吗？

四、上帝是永在、恒常不变的（参提前一１７，雅一１７，出三１３－１５)

上帝是永在，意思是无时间的限制，凡时间内的东西，必有过去、将来，物质受时间限制，心灵则不被时间限制「上帝看千年如一日，一日如千年」（彼后三８，来十三８)，但上帝是进入历史，这是上帝的作为表现，而上帝本体则无时间的限制，「永在」eternal意是无生无灭，一切事物皆是不持久、易变的，惟上帝恒常无变（immutable)，三界天神是如此吗？

五、上帝是灵，不能看见的（参约一２１－２４，林前六１５)

主耶稣说：「上帝是灵，所以拜祂的当以心灵和诚实拜祂。」灵是人所不能见，但不能说没有。古今中外多少修道的人忽然开悟，不是肉眼看见什么，乃是心灵领悟，自己微小的心灵，与上帝灵感通，就开悟了。灵的本体虽不可见，但灵的作为是显明的。圣经全部是上帝灵的作为。上帝灵亦称圣灵，感动先知，使有能力、勇气、智能，做上帝的仆人，新约使徒传道，亦是靠圣灵的同在，惟有灵能与灵相感交通，肉眼是无法得见的。「从来没有人看见过上帝。」（约一１８）因为上帝是灵，非物质，所以是看不到的。许多人会疑问：「旧约圣经描写上帝在园中行走，祂岂不是有脚？上帝的膀臂不露，岂非有手？上帝说话，岂非有口？」殊不知这是文学上拟人的描写，并不是真的手、口。又有人说：「创世记不是明说，上帝照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女吗？」这也是文学上的描写，形象不是指肉体上，乃指灵性上的。人起初被造时，像上帝，有真理、仁义和圣洁，乃至后代愈堕落而不像上帝，（世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。）（罗三２３）若有人执着圣经字句，拘泥解释，一定说上帝是有形象的，实在说，这态度不能帮助他认识宗教，若读到圣经──「喝我所赐的水，就永远不喝」，就拿杯子到教会要水喝，岂不是笑话吗？

六、上帝是超然与内在的（参弗四５)

使徒保罗说：「深哉！上帝丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗十一３３)，这是指上帝超然（transcendental）方面。保罗又说：「其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。」（徒十七２７－２８）这是指上帝内在（immanent）方面。有的宗教仅知上帝是超然，或仅知上帝是内在，皆不是对上帝完全的认识。若仅超然，人就不能了解祂，变成高高在上的虚空理想。若仅内在，也就落到泛神论的境界，或上帝是我，我就是上帝的自大狂境界。上帝在人类中，历史中显出启但人类是受造，不是上帝。人可在自然界中看出上帝的作为，但大自然不是上帝。佛教有一句话说：「山河大地全露法身」，但要分辨，勿以为山河大地就是法身。人可在人类历史中，在自然界中，觉悟到上帝，但最要紧之处，乃是在心山认识，因上帝不仅超然transcendental，同时也是内在immanent，并非一个时候超然，一个时候内在，乃是无时间与空间的限制，圣经说：「清心的人敬福了，因为他们必得见上帝。」（太五８)，此「见」字仍不是肉体的「见」，乃是心灵的感通，指认识。三界天神是如此的吗？

七、上帝是三位一体的（参约二十２８，十３０，徒五２－４)

对三位一体的描写，新约圣经有清楚的记载，如马太福音二八章２７节「奉圣父圣子圣灵的名给他们施洗（参看林后十三１３)，又约翰福音二十章２８节「多马说：我的主，我的神」，约翰福音十章３０节，主耶稣说：「我与父原为一。」，使徒行传五章３－４节「欺哄圣灵就是欺哄上帝」，约翰壹书二章１节「中保就是基督」，中保原文是保惠师、辩护者，是圣灵的代名词，在主后二百年间教会中用拉丁字Trinitas，中文译为三位一体。这道难解，在回教徒中尤难，但在佛教中却不难，因为佛教已有三位一体的理念，如法、报、应三身；体、相、用三大，皆是三位一体的。

八、上帝是创造主（徒十七２４，太十一２５)

宇宙从哪里来？生命从哪里来？谁管理宇宙间的秩序？唯物论者以为宇宙间全是物质（原子偶然的结合），没有创造主，但任何科学家，无论是研究化学、天文学、植物学、动物学的，都发现宇宙万物中有一定的规则，不是紊乱无章的，万物绝非原子无目的的偶然结合，诗人说：「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」（诗十九）科学家哈尔登博士（J.S Haleane）说：「我在实验室中看出上帝的智能。」王阳明说：「一草一木，皆含至理。」试想物质是自生自造的，还是有上帝创作的智能在其中，哪点更为合理？耶稣在祷告文中说：「父啊！天地的主，我感谢您。」（太十一２５)，又说：「我父作事直到如今，我也作事。」（约五１７）人可与上帝同工（林前五９)，这种信仰，影响人生乐观，影响世界文化进步，其关系甚大。

九、上帝是父（约十一４１，太六８－９)

位格（personality）译为人格、品格，是人不可少的。能自知、自行，是位格的要素。凡能正当施用自知、自决、自行能的，就算有品格的人，父代表有位格person,personality，不是理论、道理，是有知识、意志、感情的，无这三点，就不能算有位格。如佛教真如，就只是理，而没有位格的。人类觉悟上帝是父，是有位的，为一重要的认识，因为宗教的虔诚，品格的向上，生命的依托，全靠认识上帝是父，若基督教的上帝无位格，只是真理、道理，就流于佛教真如一流了。我的一位佛教朋友说：「我们不拜真如，甚至骂真如也不要紧，但你们不敢骂上帝。」其间区别就是真如无位格，而上帝是有位格的。

十、上帝是爱（约壹四８－２１)

上帝是爱，是耶稣基督对世人最大的启示，爱是生命，恨是死亡（约壹三１４)。住在爱里面，就是住在上帝里面，因为上帝是爱。

（A）上帝的爱是积极的，不是消极的（约壹四１０)，不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们」

（B）上帝的爱是施与的，不是占有的。青年恋爱是相对的。贪爱是占有的，自私的。上帝的爱是施与的，牺牲的。

（C）上帝的爱是博爱，不是偏私的（太五４５－４８)：「祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」世上的爱普遍有三类，一爱家人，二爱朋友，三爱不值得爱的人，第三种就是上帝的爱。

（D）上帝的爱是圣洁的，不是姑息的。犯罪的，祂必管教，正如世上的父责子不是不爱子（参看来十二９－１１)。悔改的人必蒙天父赦免，犯罪的必有审判，因为上帝的爱，是公义圣洁的）彼前一１６，约壹一５)

十一、上帝是圣洁的（彼前一１６，约壹一５)

人所崇拜的神，影响人的德行。若知上帝是圣洁的，自己亦必趋向圣洁之路。基督徒的生活，其崇高目标就是成为圣洁。回教特别重视沐浴，犹太教祭仪特别重视洁与不洁，这是人类对上帝的觉悟。孟子：「虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。」这是高明的见解。看以赛亚书六章１－５节，出埃及记三章５节，每一虔诚信徒亲近上帝时，必有这种感觉。

圣洁与罪是不能共存的，上帝爱罪人，但不能与罪亲近。换句话说，罪人不能接近上帝。悔改的人罪被洗去，才能亲近上帝。人愈在圣洁上生活，就愈配亲近上帝。

十二、上帝是公义（徒十３４，约十七２５)

上帝是公义的，有这等信心，这等眼光的人，在冤屈中可得安慰。人冤枉我，误解我，但公义的上帝知道我。对公义上帝的信仰，也影响人类社会的道德。阿摩司先知所传的上帝，特别重视公义（摩五２１－２４)，阿摩司责以色列人犯罪，上帝也要刑罚罪人。

中国墨子的上帝观是爱，荀子的上帝观则是公义，荀子「公论篇」「天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。」一切先知皆是传这番道理。

十三、上帝是全能的（创十七１，太十九２９)

「在人是不能，在上帝凡事都能。」关于全能二字，有许多人误解，我们必须注意以下四点：

(A)、上帝的全能，不能成就与自己旨意相反的事。如上帝是圣洁的，祂就不能犯罪，是公义的，就不能屈枉正直。奥古斯丁说：「永生上帝不能死，祂不以使已过的事变为未过的，不能使假变真，不能认不道德的事为道德。」

(B)、上帝行自然律，但不受自然律的拘束。自然律就是上帝行动的法则，祂可以自由运用它。

(C)、上帝赋予人自由意志，不勉强人行善。

(D)、学校可以开除不良学生，但不如此做，希望学生悔改。上帝不是不能毁灭世界，人犯罪受苦，上帝宁愿与人同受苦，耶稣钉十架就显明了这个真理，因上帝就是爱。

十四、上帝是独一的（约五４４，林前八４)

上帝是独一的，旧约新约圣经都这样说，祂是绝对，独一无二的，所以信徒不可事奉别的神。世人崇拜金钱、名利、智能，高一级的则崇拜圣贤、觉者、圣徒、天使。可惜以上都是受造物，他们的能力和生命都是有限的。所以不配受敬拜。

「中庸」「其物不二，则其生物也不测」，「老子」「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生，侯王得一以为天下贞」，「书经」「唯精唯一，允执厥中」，这都是揣摩到上帝是独一的。

基督机上帝观叙述至此为止，我一面觉得叙述得太长，一面又觉得还嫌不够，因为认识上帝即是永生（约十七３)，许多佛教朋友，对于上帝观不清楚，以为是三界的天神，现在我提出了以上这十四方面的论点，以下可以做一点比较了。

〖佛教上帝观〗

我常在佛教中寻找，看有没有上帝观，我们研究宗教历史，知道各宗教各民族皆有上帝观，诚如使徒行传十七章：「要叫你们寻找上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远」。儒教中的上帝观，可以说是「天」，如「天生德于予」。「知我者，其天乎」，不过没有基督教这样清楚。在道教中，有人以为上帝就是玉皇上帝，那是大大的错误，玉皇上帝是宋徽宗所封，姓张名仪，生于汉朝，根据道教学说，玉皇是人修功而升任的，功完了，还要退位让人，与基督教上帝观差得太远了。道教中只有老子所讲的自然、道，与基督教的上帝观有点相近，佛教中有上帝观吗？我们当先看一看三界。

三界

1、欲界：以有色身及五尘欲者（由五根而起之色、声、香、味、触）谓之欲界。为五趣杂居地（五趣即地狱、饿鬼、畜牲、人、天），此界分二级：

A.地居：１、琰魔王界（地狱、饿鬼道）２、金轮王界（畜牲、人道）３、四天王天（东南西北每天王有八天）４、帝释天（第三十三天居中）

B.虚空居：１、须夜摩天（彼天光明无昼夜）２、兜率天（传释迦从此天降生）３、化乐天（彼天受用皆心所欲）４、他化自在天（魔王波旬即此天之主）

（以上欲界从四天王起共六天）

2、界：色为质碍之义，即有形的物质，虽超欲界，因尚有色身，故名色界。此界由禅定之深分四级：

A.初禅天，名「离生喜乐地」，无痛苦，只喜乐，然未全定，尚有眼耳识，大梵天即在此天，此天分三天。

B.二禅天，名「定生喜乐地」，常在定中，更加喜乐。此天分三天。

C.三禅天，名「离喜妙乐地」，无喜乐，乃最喜乐，此天分三天。

D.四禅天，名「舍念清净地」，无苦乐诸受，曰舍受，大自在天即在此天，此天分九天。

（以上色界共分十八天）

3、无色界：即精神界，无前五识（眼、耳、鼻、舌、身），只有后三识（意、未那、阿赖耶），亦因禅定力之深而分四级：

A.空无边处（此天心定，了惟虚空，不知自之所在，但如无边虚空）

B.识无边处（有空时仍是相对之空，此仍是对境，至此定中，即空亦泯）

C.无所有处（至此天连所有观无边心识亦无有）

D.非想非非想处（此天既非有想，亦非非想）

（以上无色界共四天）

这三界共分二十八天，还是在六道输回之中，流转无常的。「法华经」说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生死病老忧患，如是等火，炽燃不息。」楞严经说：「三界若空花」。释迦佛在世时，有外道修行甚深者，其人死后，有人问其转生何处，佛答：「生非非想天。」又问：「更复如何？」，佛曰：「堕畜牲及地狱。」佛徒若稍为研究基督教的上帝观，即不致误认上帝为三界中的天神，可惜多数人不事研究，仅以「上帝」一名词浮浅，以为等同三界中的天神，诚为保罗所叹「他们将上帝的真实，变为虚谎！」（罗一２５)

我在佛教三界中找不到基督教的上帝观，有一位居士问我：「佛是不是上帝？因为佛教说：『天上地下唯我独尊。』」我答：「佛者觉也，佛亦是众生，不过觉耳。」佛曾对众生言：「汝是当成佛，我是已成佛。」按基督教的话说，佛菩萨都是众生，都是受造，佛有许多位，而上帝只是一位，佛是追求真理得觉悟，上帝原本就是真理。佛是得道成佛，上帝就是道。

真如

我看佛教中勉可代表基督教上帝观的，只有「真如」、「法界」、「佛性」。真如梵音是「部多多他多」，真者真相，如者如此，真相如此，即是「真如」。本是不可名而姑且这样叫它，英文译为S uchness，与老子「自然」相似，「人法天，天法道，道法自然」，自然就是自己是如此，亦是强名。又与希伯来「耶和华」相似，耶和华意思就是「自有永有」（出三１３－１５)。可见中西哲人，英明见解，大略相同。「法界」是真如的别名，「华严经」云：「无不从此法界流，无不归还此法界」，与哥林多前书十五章２８节的意思也正相同，大意是「一切从上帝而生，一切仍归上帝」（大涅槃经），三十二迦叶菩萨品云：「如是佛性，即有七事：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。」此解颇合基督教上帝观，但上帝却不只是这七事耳。

杨仁山居士所著「佛教初学课本」有云：「无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身，因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣，真如体，须亲证。」亲证真如则为觉，与认识上帝即永生，其义相同。

真如三大

大乘起信论中论真如有三大，与上帝是三位一体，其说亦相近。所谓三大：

1、体大：即真如的体性，是平等，无生之始，无命之终，无增无减，永远长存──上帝。

2、相大：即真如的德相，谓如来具足大智大悲，常乐我净等一切功德──耶稣。

3、用大：即真如的作用，内潜源底而熏妄心，外现报应二身，感化众生──圣灵

希伯来书一章３节：「（主耶稣）是上帝本体（上帝是体大，毕竟常恒）的真相（耶稣是相大，因祂为如来，具足大智大悲，常乐我等一切功德），上帝荣耀所发的光辉，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪（圣灵是用大，放之则弥六合，卷之则退藏于密，内潜源底而熏妄念，洗净人的罪，外则充满宇宙）。」此经与真如之体、相、用三位一体又相同。虽然如此，我们不能说，真如可以完全代表上帝，其间最大区别是真如没有位格或说品格，personality。真如与自然、道、真理一样，只可代表一部份或说一方面的上帝观。读者可以再看笔者前面所写「基督教上帝观」一至七项，与真如的确毫无违背。不过若基督教上帝观只有前七项，而无后七项，则上帝只是道、真理、本体、自性、抽象的思想，流入于放任的哲学，对上帝不能生起敬畏、崇拜、祈祷、仰望、顺从、交托等生活了。

因为真如没有位格，佛教变为无神教，佛教变为哲理。无神教能救人灵魂吗？哲理能救人灵魂吗？

世界各种宗教大都有自己一套上帝观，但他们的论点亦多不完满，因此我明白耶稣为何被称为「上帝的独生子」（约一１８)，因为只有祂一人将上帝显示地得最清楚。主耶稣说：「你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已看见他了。」（约十四７)，耶稣又说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四６)