34清教徒每日灵修
12月：默想
汤玛士–华森（Thomas Watson）
汤玛士-华森（卒于1686年）是著作最丰富并最受喜爱的清教徒之一。他于1635年进入剑桥的以马内利学院，在当时著名的清教徒学术机构求学，除此之外，他的早年生活鲜为人知。我们只知他获得学士学位（1639）和硕士学位（1642），在清教徒地区担任附属教堂牧师。他受查理二世复辟阴谋的牵累，还因此坐牢。他于1652年回到圣史蒂芬（St．Stephen）。他在1655年或1656年，接续著名的清教徒拉斐尔-罗宾森（RalphRobinson）的职位，成为圣史蒂芬英国国教教会的教区牧师，但在1662年被逐出。直到他于1686年离世前，他在各个不同的地方传道。华森的著作在祂所处的十七世纪出版许多次，一直到十九世纪都广受欢迎。他的重量级大作是《神圣生活的实践》（A Body of Practical Divinity，中文暂译），在他离世后于1692年出版，由他在西敏寺议会里的教理问答讲道所编辑而成。本月的选读出自华森的书籍《在山上的基督徒》（A Christian on theMount，1657，中文暂译）。
12月1日：默想的基督徒
耶和华啊，求你侧耳听我的言语，顾念我的心思！（诗篇五篇1节）
恩典产生因神而有的喜乐，喜乐产生默想。默想是一个本分，在其中构成了信仰生活的要素，并且是滋养信仰生活的重要命脉。诗篇的作者表达敬虔之人如何每天实行默想这个蒙福的本分，他说到：「昼夜思想他的律法」（诗篇一篇2节），而非有时会中断。神允许我们有时间呼求，祂准许一些放松，然而当圣经说到敬虔之人昼夜默想。这个意思是经常性的，也就是他非常熟悉这个本分。不住祷告是神的一个命令（帖撒罗尼迦前书五章17节），其义为我们不会总是在祷告，但我们每天留出一些时间来祷告。我们在旧约的律法中读到，它被称为「经常献的」（民数记二十八章24节），并不是以色列人除了献祭之外什么都不做，而是他们设定每个早晨和晚上献祭的时间，因此它被称为常献。敬虔之人被描述为昼夜默想，那表示他经常做这个工作，他对默想不生疏。因此，从这产生的原则就是：一位敬虔的基督徒是一位默想的基督徒。默想就是咀嚼我们所听见的真理—–。默想就像浇灌种子，它使恩典的果实繁增。
12月2日：灵魂的翅膀
我要思想你所做的，默念你的作为。（诗篇七十七篇12节）
默想是人让自己隐退。当一个基督徒默想时，他必须使自己向世界关闭起来。世界会腐化默想，所以基督独自上山祷告（马太福音十四章23节），当你要默想时，去一个隐僻的地方。「以撒出来，到田间默想」（创世记二十四章63节），以撒把自己隔离起来，藉由默想与神同行。撒该有心要看见基督，所以他离开人群，「跑到前头，爬上桑树，要看耶稣」（路加福音十九章4节）。因此，当我们要看基督时，我们必须离开世上忙碌的人群，我们必须藉由默想的隐退爬到树上，在那里我们会有最好的属天祝野。世俗的音乐不是使我们沉睡，就是使我们在默想中分心。当一颗沙粒跑到眼里，它便阻碍了视野。正因如此，当世俗的想法如同沙粒进到心里面，就是灵魂的眼睛，它就不能藉由凝视而坚定地仰望天。如同亚伯拉罕要去献祭时，「他在山脚下离开他的仆人和驴」（创世记二十二章5节），所以当一个基督徒要上山默想时，他应该在山脚下放下所有世俗的里碍，好使他可以独处，然后转向天。如果鸟儿的翅膀充满污泥，牠便不能飞翔。默想是灵魂的翅膀，当一个基督徒沾满地上的污泥时，他便不能展翅飞到神那里。
12月3日：与神交谈
傍晚时，以撒出来，到田间默想。（创世记二十四章63节）
每当圣伯纳（Bernard of Clairvaux）来到教堂门口，总是习惯地说：「我的世俗想法请留在这里吧，好使我可以与神交谈。」所以，何不向你自己说：「现在我要默想了，喔，所有空虚的想法请留在后面，不要跟进来！」当你上山默想时，请留意不要让世界跟着你并使你从高峰摔落。因此，心必须让自己退隐，心必须把门门上，不让世界进来，而你也必须认真并郑重地专注于神。的确，希伯来文「默想」强烈表征追忆和汇集思想。默想不是一个粗略的行为，仅仅对信仰有一些短暂的想法，就像尼鲁斯犬来回奔跑之后就跑走了，而是必须在默想中把心放在目标的对象上，浸透思维。世俗的信徒放任他们的思想上下徘徊，而非专注于神，就像鸟儿从一个枝头跳到另一个枝头，没有固定待在一个地方。大卫是一个专注默想的人，他说：「神啊，我心坚定。」（诗篇一百零八篇1节）在默想中，心思必定停在目标的对象上。一个人快速乘车经过一个城市或乡镇，他没有注意任何事；但是，一位艺术家欣赏一件稀世的艺术作品时，会仔细观看它的整个描绘，观察它的对比和比例，留意每个阴影和色彩。一个世俗、心思摇摆不定的信徒，就是那个旅人，他的思想快速乘车经过，他没有留意有关神的任何事情；一个有智慧的基督徒就像那位艺术家，认真地观看，并且思索有关信仰的事情。
12月4日：默想是本分
惟喜爱耶和华的律法，书夜思想他的律法。（诗篇一篇2节）
默想是每位基督徒被赋予的本分，对此毋庸争辩，但它不是随心所欲的。这位吩咐我们要相信的神，同样吩咐我们要默想：「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想。」（约书亚记一章8节）这些话语虽然是对约书亚所说的，但它们与每个人都有关，如同对约书亚所发的应许，与所有信徒都有关（比较约书亚记一章5节与希伯来书十三章5节）。所以，这个对约书亚所发的命令——总要昼夜思想这律法书——也是所有基督徒都应该接受的。因为神的话语真的主导一切，所以祂的旨意必须被强制遵守。然而，默想被大多数人反对。我们可以断定它是一个美善的本分，因为它能抵抗堕落天性的洪流。正如人会说：「你可能知道信仰是正确的，但尼禄逼迫它」，所以「你可能知道那是一个美好的本分，但心抵抗它」。我们从默想中自然发现一件奇特的事情，就是我们快快聆听，但慢慢默想。如果一整天想着世界，就感到快乐，至于圣洁的默想，就像发自忏悔的苦行，心与这个本分争论和争吵。现在除了世俗的心不愿意，真的不需要其他理由证明这个本分是美好的。这个本分的实例就是「舍己」（马太福音十六章24节），舍己如同天堂是需要的，但心中升起对它的反抗是什么？什么！否认我的理智，成为一个傻瓜，好使我可以是智慧的！不！不仅否认我的理智，而且否认我的义？什么，把它丢下水，并在基督美德的浮板上游到天上？—–所以舍己是与默想的本分一起进行的。
12月5日：不只是记忆
我向我所爱的，就是你的命令高举双手，我也要默想你的律例。（诗篇一百一十九篇48节）
默想不只是记忆。亚里斯多德（Aristotle）称记忆为灵魂的抄写员，它定下并写下所有已做成的事。无论我们读到或听到什么，记忆都会记载，因此，神做一切奇妙的工作，以便它们可以被记得。默想和记忆之间似乎有某些类似和相似，但我认为它们有两方面的不同。首先，默想比单纯的记忆更加甘甜。记忆是锁住一个事实的盒子或橱柜，默想是品尝它的上颚。记忆好像约柜，在其中储存吗哪，默想好像以色列人把吗哪吃下去。当大卫开始默想神，这就「像吃饱了骨髓肥油」（诗篇六十三篇5节）。如同在玻璃杯里的甜酒和喝下去的甜酒之间有许多不同，真实的记忆和真实的默想之间也是如此。其次，记忆真理却没有认真默想它，只不过创造另一天悲哀的故事。当一个人即将离世，想到他记忆了许多关于基督的卓越概念，但从未有恩典去默想它们，因而生命被它们转化，那会有什么安慰。一篇被记住的讲道，但没有对它反覆思考，将仅仅用以增加我们被责难的理由。现在我们继续往前讨论默想的主题，那就是基督徒应该默想什么。首先我们探讨神的属性。
12月6日：神的全知
我知道，你万事都能做；你的计划不能拦阻。（约伯记四十二章2节）
神的属性是数道光线，藉着它神圣的性情向我们照耀。默想神的全知。祂的眼目持续看着我们，祂有一个打开进入良心的窗户，我们的思想在祂面前是赤露敞开的。祂能辨别我们「在卧房」（列王纪下六章12节）所说的话。祂被描述为有着七眼，以显示祂的全知。「你数点我的脚步」（约伯记十四章16节），这个希伯来字表征「精确的数算」。当神精确和细微地观察我们的行动时，祂数点我们的脚步，定准我们人生的每个脚步且维持它，好像有一本记载我们一切所行的日记，把每个脚步都写进日记里。默想大多是基于神的全知。默想神的全知将会产生两个功效：首先，它如同一个辔头去制止并约束我们的罪。当法官观看时，小偷会偷窃吗？其次，默想神的全知是一个使心真诚的好方法。神已经在每个人的胸怀设置一扇窗户，「神岂不察看我的道路」（约伯记三十一章4节）？如果我包藏骄傲、怀恨的思想，如果我视自己的利益多于基督的，如果我没有真心悔改，神在天上都会注意到！默想祂的全知将使基督徒在行动和目标上都是真诚的。只有傻瓜才敢在神的面前作一个假冒为善的人。
12月7日：神的圣洁
要将耶和华的名的荣耀归给他，要敬拜神圣荣耀的耶和华。（诗篇二十九篇2节）
默想神的圣洁。圣洁是神所穿的刺绣外袍，它是神格的荣耀，「至圣至荣」（出埃及记十五章11节）。圣洁是属天冠冕上最耀眼夺目的珍珠。神是圣洁的模范和典型。如同日头的光芒，圣洁从一开始、在最初就存在于神的里面，你们可以同样从铅分离出重量，或者从火分离出热，好像从神圣的性情分离出圣洁。神的圣洁使祂的心对抗任何罪，罪与神的本质完全相反，「你的眼目清洁，不看邪恶」（哈巴谷书一章13节）。多多默想这个属性。默想神的圣洁会产生一种果效，就是使我们转变为与神惟妙惟肖；直到我们像祂一样，神才会爱我们。有一个残废的男人，他把一些可爱孩子的图片放在他的妻子面前，希望她藉着观看这些照片，可能怀上可爱的孩子，结果她真的有了。正是如此，当我们藉着默想观看神荣耀显出的圣洁光芒时，我们会长成像祂一样，并且如同祂那样圣洁。圣洁是一件美丽的事情（诗篇一百一十篇），它把一种天使般的明亮放在我们身上，它是唯一在天上通行的货币；藉由经常默想这个属性，我们被变化成神的形像。
12月8日：神的智慧
谁将智慧放在朱鹭（或译「怀」）中？谁将聪明赐给雄鸡（或译「心内」）？（约伯记三十八章36节）
默想神的智慧。祂被称为「独一（智慧）的神」（提摩太前书一章17节）。祂的智慧在祂旨意的运作中发光照耀。祂坐镇指挥，规律并和谐地引导所有事情。祂在黑暗中带宋光明，祂能藉着弯曲变形的棍棒，打出笔直的一击，祂能使不正直的人去做正直的事情。祂的智慧是无限的，祂藉着苦恼来破碎我们，凭借这些船的碎片，把我们安全地带到岸上。默想神的智慧。当我们看见社会上的不幸事件，默想神的智慧将会甘甜地抚平我们的心。这位全智的神掌控政府的走向，无论地上的统治者是谁，神都在掌权。祂知道如何把一切转为良善，祂的工作各按其时成为美好。当事情特别在我们手中进行得不顺利时，默想神的智慧将使我们的心平静。智慧的神已把我们放在这个景况中，不管健康或生病，祂的智慧将使它走向最佳的结果。神将从毒药中产出黄金甘露，所有事情将使我们得益处并得医治；神可能会逐出一些罪，或者运行一些恩典。对此默想将消弭喋喋不休的抱怨。
12月9日：神的能力
你本为善，所行的也善；求你将你的律例教导我！（诗篇一百一十九篇68节）
默想神的能力。祂的能力在创造中是显而易见的。神「将大地悬在虚空」（约伯记二十六章7节），神能创造，有什么是神不能做到的？在祂创造的大能中无人能站立！祂不需要凭借预先存在的事物来工作，祂不需要使用仪器来工作，祂不用工具就能工作。在祂的面前，天使遮住他们的脸，地上君王摘下他们的华冠。祂就是这位「使地震动，离其本位」的神（约伯记九章6节）。地震使地的柱子摇撼，然而神能使地震动，离其本位。神能以一句话拔掉轮子的闩，以及拆掉创造的轮轴。祂能中止自然的动力，封闭狮子的口，让太阳矗立，使火不焚烧。波斯大君薛西王把脚镣投在海里，好像他将用锁链拴住难驾驭的众水，但是当神下命令，「连风和海都听从他」（马太福音八章27节）！祂说话的时候，一个众星的军队就会出现（士师记五章20节）—–。谁要激怒这位神，「落在永生神的手里真是可怕呀」（希伯来书十章31节）—–。喔，默想神的这个能力。默想神的能力会对信仰生活带来极大的持续力。一个基督徒的信心可以安全地固定在神能力的磐石上—–。信心在神的能力中得胜，从这力量涌出甘甜。亚伯拉罕默想神的能力，没有因不信而心里起疑惑（罗马书四章20节）。他知道神能使萎缩的子宫可以怀胎，使干扁的乳房可以哺乳。
12月10日：神的慈爱
你以慈爱引领你所救赎的百姓；你以能力引导他们到你的圣所。（出埃及记十五章13节）
默想神的慈爱。慈爱是一个在神里面想要行善的天生性情，如同太阳有一个要照亮的天生特性。「主啊，你本为良善，乐于饶恕人，以丰盛的慈爱对待凡求告你的人」（诗篇八十六篇5节）。神的慈爱是如此甘甜，它使神其他一切属性都是甘甜的。圣洁若没有慈爱，公义若没有慈爱，将是令人恐惧的。地理学家写到，西西里乌的西拉克斯位于一个太阳从不落下的地方；虽然神的孩子在苦恼的乌云之下，然而慈爱的太阳从不完全离开他们的视线。神的公义到达云端，祂的慈爱到达云端之上。神的愤怒何等缓慢。比起创造世界，祂花了更长的时间毁灭耶利哥；祂用六天创造世界，然而祂用七天拆毁耶利哥的域墻。在神发射祂毁灭的箭以前，祂多少次向耶路撒冷射出警告的箭？公正藉着脚步而行（创世记十八章21节）。慈爱有翅膀—–。默想慈爱会是一个有力的天然磁石，吸引罪人悔改归向神。它如同一个渔网的软木浮垫，使心不再沮丧下沉。看哪，一个逃城要奔向「神—–发慈悲的父」（哥林多后书一章3节）。慈爱是从祂自然产生的，如同孩子是从父母自然产生的。神喜爱施恩（弥迦书七章18节）。君士坦丁堡牧首约翰一世说，对母亲来说，把她的胸部用来哺育是可喜的，对神来说，把祂慈爱的胸怀用来哺育是何等喜悦的！
