64回首百年殉道血（完）
*军政界
（1）孙中山先生（1866—1925）广东省香山县人，领导革命，推翻满清，建立民国，贡献至伟，被推戴为中华民国国父。1879年，孙先生随母亲赴檀香山投奔兄长孙眉，被其兄送往英圣公会之意奥兰尼英语学校（IolaniSchool）就读，在校三年，不仅成绩优异，奠定良好的英语基础，并且教会学校，每周有圣经课程及参加礼拜与祈祷，复蒙校长韦礼士（Rev.A.Willis）之关怀与带领，虽未受洗，每逢主日，辄往圣安德烈大教堂＊（St.Andrew＇sCathedral）礼拜。毕业后再入奥湖学院（Oahu College）就读，不足一年，为了基督教信仰之事，为其兄所不满，以为洋教不可信，遂遣送他归国，时维1883年。
惟孙先生海外归来后，视北帝庙为偶像迷信，折庙内神像一臂，触怒了乡人，兴师问罪，为乡里所不容，遂离乡赴香港。抵港后入圣公会办之拔萃书院（DiocesanHome）就读，并从区凤墀长老补习国文，由区长老介绍而认识到公理会纲纪慎会（American Congregational Mission）之喜嘉理牧师（Rev.C.Hager）。
喜牧师问及孙先生是否相信基督，孙答道：「基督之道，余固深信，特尚未列名教会耳。」喜牧师遂劝他受洗，孙先生首肯，1883年冬，在香港必烈者士街（BridgesStreet）纲纪慎会堂受洗，在登记册上署名孙日新，与他同时受洗者尚有同乡好友陆皓东，署名中桂，日后成了为革命牺牲的第一人。从此孙先生迁居教堂二楼，与喜牧师日夕相处，虔诚奉教外，更以余暇热心协助教会工作。1884年春转入皇仁书院，每主日恒至邻近道济会堂，听王煜初牧师讲道，假期常与喜牧师往故乡布道，沿途也作售卖圣经布道。
1885年入读香港雅丽氏医院附设西医书院（TheCollege of Medicine for Chinese），时该书院初办，由英人康得黎（J.Cantlie）等任教授，初就学约三十余人，至1892年7月23日第一届毕业礼时，只有毕业生二名，一为孙先生，一为江英华。文凭中英文并列，由全体教员署名。中文部分是：「香港西医书院掌院并讲考各员等，为给执照事，照得孙逸仙在本院肄业五年（注九），医学各门，历经考验，于内外婴诸科，俱皆通晓，确堪行世。奉医学局赏给香港西医学院考准权宜行医字样，为此特发执照，仰该学生收执，以昭信守，须至执照者。」
毕业后行医期间到处奔走革命，一生对基督的信仰坚守不移。当1896年伦敦蒙难脱险后，致区凤墀长老的信中，忆述当时经历：「弟此时惟有痛心忏悔，恳切祈祷而已，一连六七日，日夜不绝祈祷，愈祈愈切，至第七日心中忽然安慰，全无忧色，不期然而然，自云此祈祷有应，蒙神施恩矣·······但日夜三四人看守，窗户俱闭，严密非常，惟有洋役二人日入房中一二次传递食物各件，·····而可为我传消息者终必赖其人，今既蒙上帝施恩接我祈祷，使我安慰，当必能感动其人，使肯为我传书。次早他入房中，适防范偶疏，得乘间与他关说，果得允肯。·····弟遭此大故，如荡子还家，亡羊复获，皆天父之恩。」可见孙先生信仰之真虔。
（注九）从时间推算，1885年至1892年，共是七年，但在历史上，为纪念孙先生曾就读于广州博济医院，在医院内立了孙先生之纪念铜像一座。1948年，笔者居广州市时，到博济医院仍见有此铜像。并且据《教会掌故》，雅丽氏医院建于1887年，是何福堂牧师之子，香港名律师何启为纪念其亡妻雅丽氏所建。故孙先生在广州博济医院学医两年，香港西医学院五年，共享七年时间完成医科学业。
（2）冯玉祥将军（1882—1948）为中国军政坛上一位传奇性人物，以「基督将军」名闻于世，今就其家庭背景、行伍生涯、信主过程、军中布道及史家之言五个项目，归纳如下：
A.家庭背景：原籍安徽省巢县人，父为泥瓦匠，为一张姓富户做工时，偷师学艺。张翁爱其才，准随其子上学，后赴武试，考中武秀才，遂投入李鸿章淮军，功升哨官。光绪八年（公层1882年）举家调防河北省天津附近之青县，生下冯玉祥。三年后，其父隶属之「铭军」改编为「练军」，改驻扎保定府，举家遂迁至保定。
因父为下级军官，俸禄极低，一家生计艰难，常随哥哥拾柴，或夏天高粱成熟时劈剥高粱叶子。1891年9月他哥哥提早补缺当兵（注十），因此玉祥便替他到私塾念书三个月，至学期终结。1893年，未满12岁的冯玉祥通过其父好友哨长苗开泰，补上该营一哨练军之空缺，但没有随营操练，除了发饷时到营领饷外，其余时间在家，当时称「恩饷」。故他继续多读了两年书，这就是他一生所受到的基本教育了。因生于贫穷家庭，长于孤陋农村，禀受其父刚直性格和母亲慈祥心肠，饱受家庭严正的道德训育，养成了质朴、意直、仁爱的性格，兼奋门、坚毅、刻苦、勤恳的能力。
（注十）这是当时当兵吃皇粮，解决吃饭出路问题的捷径，冯父所在之五营练军是有名「父子兵」，老子退伍，儿子补缺，当兵就能领回几两银子，这对穷人家无疑是有吸引力的。玉祥之兄因为提早退学，学费取不回来，便叫弟弟去念完那一学期的课。
B．行伍生涯：1896年正式入营，因他体格魁梧，身高6英尺2吋，仪容整齐，常被挑选担任仪仗队和警卫的差事。1901年练军改编入淮军，拔充元字前营右哨教习。1902年改投袁世凯武卫右军。1905年武卫右军改编为第六镇，调充三营司务长，旋陞本连排长，再擢升二营后队队官。1907年随徐世昌赴奉天，驻防新民，调充三营后队督队官。1909年任第一混成协督队官，驻防奉天黑山县。1910年任第二十镇四协八十标三营管带，1911年因参与滦州起义，事败，被递解至保定，旋为陆建章保释。
1912年入陆建章左路备补军，任营长。1913年左路备补军改编为京卫军，任团长。1914年任第十四旅旅长。同年9月，任第十六混成旅旅长。1915年率部入川剿土匪。1916年护国之役，守四川泸州，克叙府，与滇军议和。1917年6月回任第十六混成旅旅长；7月参加讨伐张勋复辟。1918年6月进驻湖南常德，任湘西镇守使。1921年7月第十六混成旅驻陕西咸阳，改编为第十一师，任师长，8月署陕西督军。1922年5月任河南督军；10月调北京任陆军检閲使。1923年5月兼任西北边防督办；11月授将军府扬武上将军。
这样，「基督将军」的雅号早已名闻中外了。惟三年后，1926年9月冯率领西北军在绥远省（今内蒙古）五原誓师，响应北伐，此后逐鹿中原，渐渐地卷入政治的漩涡中。而他所率领之西北军，据后人记载，训练精良，纪律严明，作战勇敢，为当时南北军中第一流的军队。
C.信主过程：冯氏幼年随父拜偶像、邪神及溺于种种传统迷信，视基督教为洋教，非常厌恶。1895年保定大疫，人民病死者无数。官吏乃有打瘟之举，时冯年仅14岁，身材高大如成人，遂穿起军服，托着长枪，随众入城枪打瘟神。在声势汹汹中，走到一所外国教堂（美国长老会）附近，一时热血沸腾，冲动激起，举起枪向着教堂的木匾连放数响，以泄一口气，这是他首次接触到基督教。
1900年夏保定府宣教士殉难时，他的部队包围宣教站，让拳民放火杀人，他亲眼目击女教士莫姑娘被兵民杀害，壮烈殉道（请参阅第四章第三节），大受感动，对基督教得新印象，厌恶之心渐除。1905年他在北京患上胃溃疡（Ulcer），因中医取费太贵，结果得崇文门教会医院中英医生三人为之治愈，没收他一文，只告诉他：「只希望你紧记，神爱你，差我来医好你。」
1907年驻防奉天，瘟疫流行，宣教士医生给他打防疫针也不收费用，医生又对他说同样的话。此外，他又得闻传道者从中国儒家哲学直讲到耶稣教义，发挥「在新民」的题目，深入浅出。1913年他到河南省郾城（今郾城县）招募军兵，碰见内地会宣教士饶裕泰牧师（Rev.Charles N.Lack）劝阻青年信徒从军，引起他注意，当时他被称为冯上校（Major Feng）。他后来接受饶牧师「基督精兵」的解释，并来礼拜堂参加礼拜，接受赠予他的多本福音书。同年，他又到北京崇文门教堂听美国青年协会的穆德博士（Dr.John R.Mott）讲道，对博爱利他的道理印象深刻。从此便常到教会听道，研究圣经，并参加美以美会刘芳牧师（Pastor Liu of theMethodist Episcopal Church）家里之查经班，接着由刘牧师为他施洗。
他自述信主过程：「当时社会腐败，无异前清。每一念及，辄为心痛。然于军务余暇，时赴崇文门内美以美会听讲，习闻耶稣博爱救人之旨，与军人献身救国之义一一吻合。又见会中教友，皆不准妇女缠足，不准吸食鸦片，不准饮酒嫖赌，而其他男女孩童，又无不读书识字。种种善举，私心慨慕。窃念吾国人民，果能如此，实足以改良社会，富强国家·······吾于是信仰之心，油然而生。然迥非如迷信者之邀福求荣也。」
D.军中布道：信主后，他研读圣经，对耶稣所教爱人如己，舍己救人，勿惧只杀身体而不能杀灵魂者之要道，异常感动，自述「这些都是军队中精神教育的极好资料。若将基督教教义在军队中加以深入的宣传，必收绝大效益。」于是，一个系统的传道计划开始。每逢星期日，请牧师向全体官兵讲道。又组织一个巡回演讲会向士兵布道。又设立军中之「基督教青年会」。凡查经、祈祷、歌颂、讲道、主日崇拜等宗教生活，均极力提倡。
部下信主受洗日多，而博爱、牺牲、团结、服务、种种宗教精神与效力，亦渐普遍于全军。
1919年8月冯邀请了长老会宣教士古约翰博士（Dr.Goforth），到他军营对他的军队讲道。《古约翰传》有这样的记载：
「古约翰在那里每天两次，向一千多个军人讲道，其中多半都是官长。有三次聚会，官长的太太也可以参加。其他的聚会，都是太太们有她们自己的聚会，男女分开的。太太们的聚会，当然是由古师母来主持，最后一次聚会，几乎所有的官长太太都来参加，她们说要跟随主耶稣。官长们最后一次的聚会将完时，冯玉祥将军便开口祷告了，他为国家流泪祷告，又要所有的官长也祷告。于是一位官长先开口，祷告得很恳切，其他的官长，也一个个先后开口祷告，个个流泪痛哭，求神赐福他们和他们的国家。有一位年老的宣教士也在场，他说从来没有见到过一位高级中国将领，肯在自己的部下面前这样哭泣，而部下也跟着他一起哭的。」
这里只选一位宣教士留下的记录，作为代表而已。1924年春，据报所统领之三万军士，信教半数，军官则有十居八九之多。其中有七七芦沟桥事变后，驻守北平南宛阵亡殉国的佟麟阁副军长，及赵登禹师长（注十一），及他所倚重为左右手的张之江将军，在北伐成功后急流勇退，不涉政治纠纷，转而在全国各地为主作见证，接续他成为了另一名「基督将军」。
（注十一）据年近80岁，今在北维吉尼亚州中国基督徒宣道会事奉的张志江牧师所写《圣诗与我》一书，第64至65页内载有张牧师之个人见证：1949年底，有部分国民党军队撤退入越南，被法军扣留。时张牧师侨居越南，任义务翻译员，认识到当中之西北军副团长乔嵩林，一起成立了一个军中教会。笔者后来联络上张牧师，更得悉当年一些宝贵的口述历史：乔君告诉张牧师，佟麟阁和赵登禹都是在古约翰教士布道时信主受洗的，佟麟阁信得最虔诚，因此冯玉祥在他们的追悼会中，亦有提及其信仰。乔君又谈及赵登禹将军是少林高手，为西北军著名大刀队之首领，在中国抗战史上有名之夜袭喜峰口大捷（1933年3月11日），就是赵将军领兵杀敌建立之大功。时乔团长为他副将，故知道甚详。赵、佟两位将领，1937年7月28日被日机炸死，在北平南苑殉国。据历史之记载，当时日本出动了六十多架飞机，狂炸中国阵地。/张牧师又见证张之江将军确实常常送圣经给人，与China＇s Millions所载吻合；张将军还在圣经上提字，说：「此乃天下之大经」，然后再写下箴言16章32节：「不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城。」张志江牧师且保存了乔团长当年写下的一些见证手稿。有关张牧师的著作，可参看网址http：／／www.ccmcva.org
E.史家之言：一位中外著名之史学家简又文教授，曾随从西北军多年，写下这样的话：
「冯氏自称为『一个科学的基督徒，毫无迷信观念。』在消极上这有几分对的。但从积极上追溯他信教的动机与分析他的宗教生活，他不是一个迷信超自然主义和神秘主义的基督徒，也不是一个斤斤于形而上学而偏信神学教条的基督徒，而实际上是一个伦理主义的、注重道德生活的基督徒。他信教的动机是为救民、为改良社会的。他所得诸圣经之真谛是耶稣之崇高的道德遗训与精神要义。他的宗教生活与行为是仁爱、犠牲、为人服务与维护正义的。他所传播的基督教也是这样道德化的。著者认识他多年，听其言，观其行，记忆未泯，敢作此证。」
冯将军及西北军人基督徒当年的活动，还留下了一些历史纪录图片：
本页之图片（1），1921年5月，驻军在河南省信阳州（今之信阳）时，请古约翰博士到军中开布道培灵会十天。最后的那天5月14日（星期日），为超过950将士施洗。当时他们借用青年会聚会，会堂只能容纳300人左右，每次20人到台上受洗。当日由早到晚才给全部将士施洗完毕。图片（2），冯玉祥和古约翰合拍一照片。
下一页之图片（1）和（5），驻军河南省开封时，将士早祷读经之情形。1922年双十节国庆，在部队的庆祝会上，先由张之江将军上台短讲，将荣耀归给神，继而由刘将军领祷，才由冯玉祥将军上台致辞。
下一页之图片（2）和（3），驻军在北京时，将士送往部队使用之新约圣经。部队中有四千多人接受新约圣经（图中只拍摄了一部分），前排中是张之江将军。
（3）张之江将军（1882—1966）河北省盐山县人，童生出身，父为村长，1903年抽壮丁入北洋常备军，因村中无人应命，遂遣其子入伍，而当时军人像他通文墨知书者极少。1907年任奉天第一混成协骑兵排长，驻防新民，参加冯玉祥发起之武学研究会。1911年革命爆发，参加滦州起义失败去职。因他研究军事学术颇有心得，1912年任晋北东路司令部二等参谋。1914年加入冯玉祥之第十六混成旅，官阶上尉参谋。翌年随冯入四川抵抗蔡锷之护国军，但冯以革命为重，反想劝四川督军陈宦不与护国军战，要一同合作讨袁世凯。
1916年元旦，张奉命赴成都谒陈宦，当他在成都时，看见许多基督教宣教士和信徒都热心地参加讨袁运动，拥护正义。因此，他就开始研究基督教，其后北上才正式受洗。当时陈宦迟疑不决，张再奉命往谒蔡锷，如此往返数次，终于成功。5月22日陈宣布独立，袁氏帝制瓦解。全军回防廊房时，张已升任第十六混成旅骑兵营营长。
1917年7月1日张勋复辟，冯部发动讨逆，7日，张率骑兵先据守廊房北铁路，正面抵抗张勋部队之进攻，旋会同段芝贵部队协同北进，戡平大乱。1918年6月，冯进驻湖南常德，张升任步兵第二团团长，官阶少将，驻桃源县。时冯热心提倡基督教，许多官兵领洗，惟张早已是虔诚信徒，终生信仰弥笃，与其他官兵在冯失势后，对信仰亦趋冷淡者，迥然不同。1921年5月入陜，驻防咸阳，改编为陆军第十一师，冯为师长，张任步兵第二十二旅旅长。此次行军在冯的自传《我之生活》中，检讨各级官长，称张为「饿死不作一声」，真正能任劳任怨者。
接着1922年5月初，第一次直奉战争中，冯军讨奉援直，从西安抵河南洛阳，留张带两营助直军守郑州。河南督军命其弟赵杰，突于5日夜从开封率兵八十营来攻郑州，张两营人不及一千之数，以寡敌众，奋勇迎敌八十营四万余人，屡战不退。战到身旁只留下数十人之际，张笃信基督，即在战场上跪下祈祷。完毕即起躬率马弁，冲锋上前，肉搏作殊死战。敌军见来势凶猛，不知队伍究有多少，为之辟易。然众寡悬殊，但张仍拚命支持两昼夜。正在危急万分之际，援兵适至解围，为冯军战史至光荣之一节。其后张自撰《证道一助》小册，详述此役经过，谓全得力于祈祷。
1924年9月第二次直奉战争，冯任直军第三军总司令，派张为第一路司令。同年12月赴张家口，就任代理察哈尔都统，对该省致力于各种建设，政绩斐然。1926年元旦，冯通电下野，张继任西北边防督办，同时被推举为国民军总司令，为保全国民军实力。3月21日张领衔发出退兵通电：「专力开发西北，不与内争；励行移民实边政策，并筹化兵为工之方。」从此国民军称为西北军，并确定冯系统言，张仅次于冯下。5月中发生南口战役，迄8月15日全师再西撤绥远，先后支持四个月，敌军未能越南口一步。期间奔走前线后方备极辛劳，患上神经衰弱，又加风寒，因此患眼斜口歪之症。
冯8月自俄返国后，张交回兵权，9月17日冯任国民军联军总司令，张仍任西北边防督办。1928年1月蒋介石总司令复职，继续北伐，任张为总司令部高级参谋团主任，迄北伐成功，于联系蒋冯颇多贡献。张自北伐成功后急流勇退，1932至33年间，在长沙湖南圣经学校编辑发行之《布道杂志》中，常有他的文稿刊登。1932年11月出版的杂志上，有一则事务主任的启事，宣布他为学校用圣经金句亲笔写对联一副、中堂一帧。因他的墨宝为全国同道爱慕，这样的餽赠，为学校增添不少经济上的支持。据1937年10月之中国内地会月刊英伦版《亿万华民》第191页记载，「张将军现任中国国术馆馆长，他是中国信徒中，送赠圣经给别人最多的一位。」1933年7月出版之《布道杂志》第六卷第四期，记录了张之江将军1932年10月16日在武昌博文书院之讲道，题目为「以身证道」，他的讲章是这样开始的：
「诸位弟兄：我原是基督徒中最小的，不配称为基督徒；因为我从前也逼迫神的教会，反对耶稣基督。我从前在充当军官的时候，也曾借故把传教士逮捕周内，入之于罪。那时我对于教会的观念、误会很大，差不多与第三国际的反教主义，是表同情的。何以故呢？就是因为蒙昧无知，毫不明白。以此自己常想，天父的恩典，何等的浩大！真是不可测度，越发相信经上所说，『神要怜悯谁，就怜悯谁』的话，实在是真切不虚。
以愚顽恶劣、罪无可恕之我，竟蒙神的恩召，差遣我不远千里而来。得与诸君相聚一堂，研究圣道。我今日成了何等人呢？从前我反对的，现在我相信。从前我仇视的，现在我崇拜。想到以往，我惭愧！想到现在，我感谢。想到将来，我觉得负债甚深，任重道远。神阿！慈爱的父！求你坚固我，勉励我，督促我，成全我······」
这真是一位蒙恩基督徒的写照！
（八）葡萄初熟的时候
*冼传道的见证
1922年中国内地会月刊英伦版《亿万华民》里，一位在西北地区宣教多年的穆信诚教士（Arthur Moore），拍下了兰州一位冼传道＊（Evangelist Hsien）的照片，并这样介绍他：
「兰州府的冼传道：这是他预备外出传道的装扮，福音单张装满了他的背囊，他的左手拿着福音画图，展开作为布道之用。1900年他是义和团的成员之一，在防卫北京城墙上与外国人拼个你死我活。当慈禧太后逃亡时，他做了她的护卫兵，追随她直到西安。后来他获准请假，回到他的家乡甘肃省秦州探亲，在汉中府的大街上，听到了一位中国传道人传福音而信主，随后被调到兰州府当差，为了作主耶稣的见证人，便离开军队，成为一个殷勤事主的传道人。」（注十二）
（注十二）笔者所着《舍命的爱》一书，记述兰州博德恩医院之医疗宣教士小传，述及同一时间内兰州有一位冼传道，常在回人中传福音、非常热心，极可能是同一人。（请参阅该书之第四章第161、176、179等页。）
*陈子诰牧师的见证
王明道先生的自传中，记述他在亲戚大有庄家附近山明水秀之乡，用了62天读经灵修之后，神就为他首开传道之门，他的记载：「（1921年）五月二十八日曾得老友陈子诰先生自沧县来信，大意说，他听人传说我患了精神病，他对这种传说半信半疑，要我给他回信，详细报告一下我的近况，我因为素日敬重他的信心、见识，和人品，又因为手中还有十几圆钱的积蓄，便有意到沧县去同他谈谈。因此就在六月二十七日离北京，经天津往沧县。次日同他作一次长时间的谈话。他对我说，他确实知道我不但没有患精神病，而且是蒙了神的大恩。七月三日他嘱我在沧县城内礼拜堂讲一次道。那是我蒙召以后第一次在礼拜堂中讲道。······」（《五十年来》第63页）这一位我们敬重的王明道先生，就从沧县开始，到全国大江南北，为神作忠心的仆人。但引荐他出来事主的属灵前辈陈子诰先生又是谁呢？
1931年12月，中华基督教会全国总会发行之《总会公报》第三卷第十期，封面有陈子诰牧师题字「华北大会专号」，其目录中有陈牧师所写的「华北大会纪事」一文，述及由伦敦会在华北开始工作，至中华基督教会华北大会之成立及其将来。共分六章，分述小史、成因、成立、立牧、概况及将来，洋洋数万言，记述中国教会历史中，华北伦敦会与中华基督教会合一，改组而为华北大会这件大事。因为华北伦敦会向无华牧，故在华北大会成立后之次日，即1931年9月24日，为13位已经牧养教会多年的主仆补行按牧典礼，其中之一便是陈子诰牧师。
兹录下该文陈牧师自己写下的见证：
「陈国诏，字子诰，以字行，年四十四岁，河北沧州籍。山东广文大学（齐鲁大学之前身）毕业。某年夏，读＜庚子殉难记》，受感极深，泣涕终日，遂决志终身传道。旋入金陵神学院，1918年毕业，被聘为沧州教会牧师。（当时未曾举行按手典礼，此次被举补受按手典礼。）数年后，继任圣经学校教员。1927年入燕京大学农学专修科肄业一年，期在农人中，稍有贡献，且便于乡间布道。志愿如此，外无他求也。」
（据1932年10月发行之《金陵神学志》第十四卷第七八期第68页载，陈牧师1914年毕业于广文大学，1918年毕业于金陵神学院。他读《庚子殉难记》是于1914年之后，入金陵神学院之前。故该书当即1911年出版，柴莲馥所编的《庚子教会华人流血史》。）
「那时正是葡萄初熟的时候。」（民十三20节）
经过了这一群殉道者所付出最高的生命代价，及一代又一代成熟的中国信徒继续兴起后，在中华大地上，中国教会得以扎根、发芽、茁长，把福音传遍大江南北。
诗词：
苟且图安逸徒然占土地
一旦愿舍己结实千万计
百年殉道血回首常感泣
今人又兴起前仆必后继
神州颂圣曲四海燃火炬
歌声传地极主前永相聚
边云波：《献给无名的传道者》作者
「我愿流血秦国道，不愿偷生在斯土…………
这条十架归去路，本是漫长的征途
有血有泪有争战，多风多雨多险阻；
几千年来的殉道血，都在这路上流出。」
以马内利——————主必快来——————我们愿你来！
