03游子吟——永恒在召唤

三、人类的道德律和崇拜神的自然倾向

人类崇拜神的自然倾向

有人称人类是宗教性的受造物。《圣经》说，人是按神的形像和样式造的（创1:26）。神造人时，把祂的生命之气吹入人的鼻孔里，使人成为「有灵的活人」（创2:7）。我们常说「人类是万物之灵」，大概就是这个意思。虽然人类始祖对神的叛逆，使人类与神的交通受阻，但人心中的灵使人类不能从物质世界得到真正的满足，要去寻找那位超自然的造物主，向往永恒。无论过去还是现在，从最原始的部落到最发达的国家，凡有人的地方，就有对神的敬拜。按照我前面的认识论的观点，不少学者曾推断，人类最初是多神崇拜，逐渐演化为现在的一神崇拜。可是，近年的研究结果与此推论恰恰相反：人类最初是单一神崇拜，然后才产生多神敬崇。这个发现与《圣经》的记述相符，很有启迪意义。9

且不论别的国家，我们中国从远古开始就敬拜单一真神。我国常称神为天（「一」加「大」），我想意即一位至高至大者。《书经》和《诗经》对「天」都有详尽说明。《书经》曰：「惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」有人误以为「上帝」是西方人的神。其实，我国自周朝起，就常把「天」与「上帝」互用10。东汉学者郑玄说：「上帝者，天之别名」11。在北京天坛的祈年殿内，也赫然刻着「皇天上帝」四个大字！

儒家创始人孔子也是虔诚敬神的。据记载，孔子的父亲叔梁纥为朱国的大夫，娶颜氏小女征在为妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（现山东省曲阜县东南）求拜神，因而怀孕生孔子。为念神恩，为孔子取名曰丘，字仲尼。12　孔子虽说过「敬鬼神而远之」，这并不表明他不信神。孔子说：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」（论语‧先进第十一）？又说，「子不语怪力乱神」（论语‧述而第七）。因此，孔子说，「务民以义，敬鬼神而远之，可谓知也」（论语‧雍也第六）。可见他觉得自己无力洞察上天之事，于是不求天道退而求人伦道德。但在日常生活中他很虔诚。如，「子疾病，子路请祷。子曰，丘之祷久矣。」当人告诉他说桓魋要谋杀他时，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何！」颜渊死时，孔子则说：「天丧予。」孔子认为人的命运是掌握在神手中的。他还说，「吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩」（论语‧为政）；「知我者，其天乎」（论语‧宪问第十四）；「朝闻道，夕死可矣」（论语‧里仁）。他一生都顺天安命，渴慕真道。

人类良心、道德律的一致

由于社会制度、文化背景的差异和两国人民的长期隔离，赴美前我曾担心能否与美国人相处得好。到美国后，我立即发现自己的担心是多余的。我与美国老师、同学、朋友、邻居相当融洽。他们的热情、率直和真诚给我留下深刻印象。出人意料的是，美国人的道德观念与我们的十分相似，都崇尚勇敢、勤奋、谦逊、诚实、乐于助人等美德。地理和制度的隔绝为什么产生如此相近的道德标准呢？我找不到答案，而归之于人的「本性」。

我们常提到「良心」，也确实感到良心的存在。可「良心」又是什么呢？人们生气时会质问：「良心卖多少钱一斤 ？！」使人无言以对。后来，我在《圣经》中找到了答案。神说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」（耶31:33）「律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗2:15）神放在人心中的律法，使人能明善恶，成为人类共同道德标准和良心基础。

有人会问，在那些杀人成性、无恶不作的强盗、惯犯身上，如何体现这种道德共性呢？我的看法是，第一，这种人或迟或早、或多或少也会受到自己良心的谴责；第二，看一个人的道德标准，不仅要看他如何欣赏发生在别人身上的事，更要看同样的事情发生在他自己身上时他的反应，如果这些强盗、惯犯自己或亲友被杀、被辱、被抢时，他们的切齿痛恨、怒不可遏，才是他们内心深处道德律的真实反映。

唐崇荣牧师在《智慧的人生》中讲到一个事例。一对住在澳大利亚墨尔本的年轻夫妇，一次口角后，丈夫一气之下把妻子杀死，并碎尸灭迹，远逃到西海岸，下决心重新开始，并与当地一漂亮女子结了婚。数年后，事业有成，妻贤子孝，被推崇为模范家庭。不料一天男方突然失踪，妻子十分焦虑。后来女方被叫到警察局，告知她的丈夫在那里，她大为惊讶。见到丈夫后，男方告诉妻子关于杀前妻的事，并说他主动自首：「二十五年来，我天天受到良心严厉的谴责。如果我被处死，也心甘情愿；如果我不自首，我的精神会完全崩溃的。」13

德国思想家康德（Immanuel Kant）在《实践理性批判》的序言中说过：「有两件事使我愈来愈感到害怕：第一是闪着星光的天空，第二是在我心里说话的良心。」14　神正是借着祂创造的大自然，和祂安放在人心里的灵启示着人们。